明星

1. 首页
2. 明星

芈[mǐ]戎（生年不详—公元前262年），别称辛戎，楚国籍，系秦昭襄王之舅，宣太后芈月之弟。
秦昭王二年（前305年），芈戎于“季君之乱”平定后，获宣太后册封为华阳君。在宣太后长期执政的秦国，芈戎作为亲党核心成员，与穰侯魏冉、高陵君、泾阳君并称为“秦国四贵”，权势显赫。至公元前299年，秦攻楚夺新城，芈戎再获封新城，号新城君。秦昭王四十五年（公元前262年），芈戎被贬至原封地华阳，途中逝世。

人物经历
芈戎（？-公元前262年），又称辛戎，楚国人，秦昭襄王舅父，其姐秦宣太后芈氏是秦惠文王的八子（八子是秦国妃子的品阶）。初封华阳，号华阳君。周赧王[zhōu nǎn wáng]十六年（公元前299年），秦取楚新城后，又封新城，号新城君，秦昭襄王时期的“四贵”、左丞相。其被封侯主要是因效力于其姐秦宣太后与异父兄弟穰侯魏冉（楚人）。
芈戎早年因在楚国犯罪，被迫出奔至东周。
楚怀王二十二年（公元前307年），秦昭襄王在内部斗争中取得秦王之位，由其母宣太后掌权。芈戎应太后之邀入秦为官，被封为华阳君，任将军一职后为左丞相，协助宣太后和魏冉执掌朝政。
秦昭襄王八年（楚怀王三十年，公元前299年），华阳君率秦军伐楚，一举攻下新城等八座城池。新城从此成了芈戎新的封邑，号为新城君。楚怀王也在同年被骗至秦国，旋即遭到扣留。其时楚太子还在齐国做人质，齐国要楚国以割地为条件来换取太子回楚。秦国不愿齐国壮大，便派华阳君向楚国转告：秦将援楚。齐国向南扩展的意图因此失败。
昭襄王四十年（公元前267年），因范睢[fàn suī]劝说秦昭襄王，其大意曰“只听说秦国有太后、穰侯、泾阳君、华阳君、高陵君，而不晓得有秦王。秦王的大权旁落，太后、穰侯专权，呼风唤雨，而泾阳君、华阳君推波助澜，文武百官莫不敢从，恐后世继承者不再是秦昭襄王的子孙云云”，导致“秦王惧，于是乃废太后，逐穰侯，出高陵，走泾阳于关外”。（见《战国策》）
芈戎则在秦昭王四十五年（公元前262年）被逐到原本的封邑华阳，他在回到华阳的途中去世。

春申君黄歇（？-公元前238年），楚国人，曾任楚国相国，与魏国信陵君魏无忌、赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文并称为“战国四公子”。
黄歇年轻时四处游学，见多识广，能言善辩。楚顷襄王派他到秦国处理两国关系。在秦昭王联合魏国、韩国攻打楚国时，黄歇说服秦昭王停战，使得秦国与楚国结成盟友。楚顷襄王二十七年（公元前272年），黄歇陪同楚太子完去秦国做人质。楚顷襄王三十六年（公元前263年），楚顷襄王病重，秦昭王却不允许太子完回楚国。于是，黄歇用计使太子完离开了秦国。秦昭王得知此事后，大怒，想要杀掉黄歇。后在秦国相国应侯范睢的斡旋下，黄歇得以回到楚国。太子完继位后，即楚考烈王。任命黄歇为相国，将淮河以北的十二个县封做黄歇的领地，封号为春申君。此后黄歇得到重用，逐渐把持楚国的朝政大权。楚考烈王十五年（公元前248年），黄歇的封地由淮北换到江东吴地。楚考烈王二十二年（公元前241年），诸侯国联合攻秦失败，楚考烈王将失利原因归罪于黄歇，黄歇迁居到吴地。
楚考烈王没有儿子，黄歇将已经怀孕的妾室李氏献给楚考烈王。不知情的楚考烈王将李氏所生的儿子立为太子。李氏的哥哥李园担心实情败露，筹划杀掉黄歇灭口。楚考烈王二十五年（公元前238年），楚考烈王去世。黄歇入宫时，被埋伏在宫内的李园手下刺杀身亡，全家被李园诛杀殆[dài]尽。
黄歇担任楚国相国期间，辅助国政。他曾经带兵救援被秦国进攻的赵国，也曾经指挥楚国北伐，消灭了鲁国，还将吴国废墟建设成为新的城市。再加之此前以辩止战、勇救楚国太子等举动，黄歇的智慧和勇气得到了赞誉。后人对他的功绩至今称颂不已。西汉史学家司马迁这样评价黄歇：“春申君之说秦昭王，及出身遣楚太子归，何其智之明也！”晚唐文学家皮日休创作过一篇散文《春申君碑》，评价黄歇用智谋劝退进攻楚国的秦国，可谓“忠”。设计让楚国太子逃出秦国，自己留在秦国面对危险，可谓“烈”。
南北朝刘宋时期，黄歇被追尊为忠安王。南宋嘉泰三年（公元1203年），黄歇被追尊为忠安顺应王。南宋嘉定十年（公元1217年），黄歇被追尊为忠安顺应威显王。南宋宝祐三年（公元1255年），黄歇被追封为忠安顺应威显英济王。

人物生平
以辩止战
春申君黄歇是楚国人，他年轻时曾经四处游学，见识广博，后来效力于楚顷襄王。楚顷襄王欣赏黄歇能言善辩，派他去秦国联络两国关系。
早在楚顷襄王二十一年（公元前278年），秦昭王就派大将白起攻打楚国，攻占了楚国都城荆州郢都，楚顷襄王被迫迁都到陈县。随后秦国又攻下了巫郡，黔中郡。楚顷襄王二十六年（公元前273年），黄歇到达秦国，听说秦国又要联合韩国、魏国一起攻打楚国，黄歇不由得非常担心。于是，黄歇上书给秦昭王，力陈秦楚相争的弊端。他的观点是，如果秦国联合韩、魏两国灭掉楚国，韩、魏两国会得到极大的利益，从而强大起来。这两个国家与秦国多年相争，仇恨延续了几代，秦国有两个这样的邻国，后患无穷。不仅如此，秦国与楚国是最强大的两个国家，如果争斗起来，齐、赵、韩、魏等国一定会趁机抢占中原的土地而不断壮大。如果秦国与楚国联手，其他几个国家就无法互相依傍，只能以秦国为尊。这番话说服了秦昭王，秦昭王立即命令白起停战，辞谢了盟友魏国、韩国。同时，秦昭王派使臣贿赂楚国，与楚国结为盟友。

勇救太子
楚顷襄王二十七年（公元前272年），黄歇接受了秦国与楚国结盟的条约后，回到楚国。楚国派太子完去秦国做人质，黄歇陪同太子完一同前往秦国，专门侍奉太子完。
楚顷襄王三十六年（公元前263年），楚顷襄王得了重病，可是秦国却不同意太子完回国。太子完与秦国相国应侯范睢关系不错，于是黄歇就去游说范睢，力陈太子完如果能够回到楚国，楚顷襄王病逝后，太子完将会继任楚王，会更加努力地与秦国处好关系。如果太子完不能回到楚国，楚国一定会册立新的楚王，肯定不会侍奉秦国，这样秦国就会失去一个盟友，少了一个大国做帮手。范睢将这些话转述给了秦昭王，秦昭王仍然不同意让太子完回楚国，只是允许太子完的老师先回去了解一下楚顷襄王的病情，接着再做打算。
黄歇认为，如果楚顷襄王一旦病逝，阳文君很可能册立自己的儿子为新的楚王。黄歇与太子完商议后，决定让太子完与楚国使者一起逃离秦国，黄歇则留在秦国进行掩护。于是，太子完换上衣服，扮作楚国使者的车夫混出秦国。黄歇守在馆舍中，以太子完生病为由，谢绝来访。估计太子完已经走得很远，秦国兵士无法追上后，黄歇便向秦昭王坦白了实情，并自愿领死。秦昭王勃然大怒，想要杀死黄歇。范睢出言相劝，黄歇冒死营救楚国太子，如果楚国太子能够成为楚王，一定会重用黄歇。赦免黄歇的罪过并放他回到楚国，将会对秦国非常有利。秦昭王听从了劝告，将黄歇放回了楚国。

辅助国政
黄歇回到楚国后的第三个月，楚顷襄王去世，太子完继位，即楚考烈王。黄歇被任命为相国，受封淮河以北的十二个县做为领地，封号为春申君。此时，魏国有信陵君魏无忌，赵国有平原君赵胜，齐国有孟尝君田文，春申君黄歇与这三位并称为“战国四公子”。这四位公子都四处招揽门客，笼络能人异士，把持着各国的朝政大权。
楚考烈王六年（公元前258年），秦国进攻赵国，赵王派平原君赵胜到楚国求救。楚国与赵国结成了抗秦同盟，楚王便派春申君黄歇率军救赵。后来楚国与魏国联手，大破秦师于邯郸城下，解了赵国之困，黄歇得以回到楚国。楚考烈王八年（公元前255年），黄歇指挥楚国北伐，消灭了鲁国。
楚考烈王十五年（公元前248年），黄歇建议楚考烈王将与齐国接壤的淮北一带设置为郡县，以方便管理。他将自己的封地淮北十二县上交给楚考烈王，请求将自己封到江东。楚考烈王答应了，黄歇就在过去吴国的废墟上建立城市，作为自己封地上的都城。

迁居吴地
楚考烈王二十二年（公元前241年），各个诸侯国畏惧秦国四处攻伐，决定联合起来攻打秦国。楚考烈王被推举为诸侯国联盟的首领，黄歇负责处理各个诸侯国之间的关系。诸侯国联军到达函谷关时，秦军出兵进攻，诸侯国的军队纷纷败退逃跑。楚考烈王认为这次失利是黄歇的责任，对黄歇日渐冷落。
很多楚国人认为楚国原本很强大，是在黄歇的管理下逐渐衰弱的。黄歇的门客朱英却有不同的见解，他认为，秦国攻打楚国不是因为楚国变弱了，而是因为以前秦国如果要攻打楚国，要么需要经过黾隘要塞，十分不便利。要么需要向东周、西周借路，背对着韩国、魏国，风险太大。现在魏国眼看就要灭亡，很可能将许地[h]、鄢陵[i]割让给秦国。秦国距离楚国国都陈县只有一百六十里，以后秦国和楚国将陷入长久的战争中。黄歇听了这些话，说服楚考烈王将都城迁到了寿春[j]。此后，黄歇前往自己的封地吴地，继续行使相国的职责。

移花接木
楚考烈王没有儿子，为此黄歇很是忧虑。他为楚考烈王进献了很多适合生育的女子，却依旧一无所出。赵国人李园想把自己的妹妹李氏进献给楚考烈王，听说楚考烈王生不出儿子，便担心时间久了，妹妹就会失去宠幸。于是，他请求侍奉黄歇，做黄歇的门客。不久后，李园告假回赵国探亲，故意超过期限才回来。黄歇问他为什么回去这么久，李园告诉黄歇，齐国国君派人求娶妹妹，因为陪齐国使者饮酒，所以耽误了归期。黄歇问明李氏还没有订婚，就纳了她为妾室。
不久后，李氏怀了身孕。李园教给李氏一番说辞，让她去说服黄歇。大意是，黄歇任楚国的相国已经二十多年了，很受楚考烈王的宠幸。如今楚考烈王没有儿子，他要是去世的话，他的兄弟将会继任国君。新的国君肯定会提拔自己的亲信，黄歇的地位将不保。而且黄歇已经执掌国政许多年，肯定有不少得罪了楚考烈王兄弟们的地方。一旦他们登上王位，黄歇将会大祸临头。而李氏怀孕的事情无人知晓，如果将她进献给楚考烈王，肯定会得到楚考烈王的宠幸。如果李氏能够生下儿子，这个孩子就会成为继任者，这就意味着黄歇的儿子会成为楚王，楚国就会成为黄歇的囊中之物。黄歇认为此计甚妙，便将李氏送出府，随后推荐给楚考烈王。果然，楚考烈王将李氏纳入宫中，对她非常宠爱。李氏生下儿子后，被封为王后，其子熊悍被册立为太子。李园也随之得到了重用，地位显赫了起来。

死于非命
李园权势日隆，很担心黄歇将事情的真相泄露出去。于是他暗中收养死士，准备让他们去杀掉黄歇。楚国有不少人知道这件事。
楚考烈王二十五年（公元前238年），楚考烈王病了。朱英提醒黄歇，楚考烈王病重，随时可能会死去。一旦楚考烈王去世，以黄歇担任楚国相国二十多年的资格来看，他可以辅助幼主，掌握国家大权，或者干脆自称为王。不过，李园因为争权夺利，对黄歇很仇视，又豢养了一批死士。恐怕楚考烈王去世后，李园会抢先进入宫廷夺权，杀掉黄歇。如果黄歇能够将朱英安置在郎中的职位上，朱英就可以在楚考烈王去世后，杀掉抢先入宫的李园，以绝后患。黄歇听后，并未在意。他认为李园软弱无能，而且自己对李园还挺不错，李园不可能对自己有杀心。朱英知道黄歇不会采纳自己的建议，担心有变故连累到自己，于是逃亡他乡。
十七天以后，楚考烈王去世了，李园果然抢先入宫，让他豢养的死士们埋伏在棘门附近。黄歇一进来，死士们就立即两面夹击，将他刺死，并砍下他的头颅扔到宫门外。随后，李园又派人将黄歇全家诛杀殆尽。不久后，太子熊悍继位，即楚幽王。
南北朝刘宋时期，黄歇被追尊为忠安王。南宋嘉泰三年（公元1203年），黄歇被追尊为忠安顺应王。南宋嘉定十年（公历1217年），黄歇被追尊为忠安顺应威显王。南宋宝祐三年（公元1255年），黄歇被追封为忠安顺应威显英济王。

成就影响
联秦
楚顷襄王二十六年（公元前273年），黄歇上书给秦昭王。分析天下大势，陈述秦与楚的利害关系，不仅成功说服已经陈兵楚国国境线上的秦昭王退兵，而且还使秦昭王主动要求与楚国签订盟约。后来秦国又实行“远交近攻”的政策，楚国终于转危为安，赢得了休养生息的机会。
救赵
楚考烈王即位后，黄歇担任楚国相国，辅助国政。他曾经带兵救援被秦国进攻的赵国，击溃了秦国，解除了邯郸之围。
灭鲁
楚考烈王八年（公元前255年），黄歇指挥楚国北伐，消灭了鲁国。这一行动使得国势衰弱的楚国重新强大，呈现了复兴的曙光。
兴楚
楚考烈王二十二年（公元前241年），六国伐秦失败后，楚国情势危急，楚考烈王听从黄歇的建议，将国都迁移到寿春。寿春最终发展成为楚国新的经济、政治、文化中心。也为晚期的楚国提供了一个稳定、安全的发展环境，使得楚国出现了一段时期的繁荣景象。
治吴
春申君带领家族和大量门客东迁至吴地定居，对吴越地区进行了开发。他将中原先进的冶炼、农业、纺织技术带到了吴越地区， 使之与当地的经济文化交流融合，构成了新的吴楚文化。

人物评价
秦国相国应侯范雎[jū]对“做为臣子的黄歇愿意舍身救主”的行为表示赞赏。西汉政治家贾谊在《过秦论》中认为，战国四公子“皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。”西汉史学家司马迁这样评价黄歇：“春申君之说秦昭王，及出身遣楚太子归，何其智之明也！”司马迁还认为，黄歇舍身救楚国太子，使他逃离强秦，招揽贤能之人为楚国效力，这是“黄歇之义”。 唐代史学家司马贞这样评价黄歇：“黄歇辩智，权略秦、楚。太子获归，身作宰辅。”晚唐文学家皮日休创作过一篇散文《春申君碑》，评价黄歇用智谋劝退进攻楚国的秦国，可谓“忠”。设计让楚国太子逃出秦国，自己留在秦国面对危险，可谓“烈”。
然而，黄歇晚年时，一系列的失策导致自己死于非命，令人惋惜。西汉史学家司马迁认为，黄歇后来受制于李园，是因为他已经年老，利欲熏心，“当断不断，反受其乱。”黄歇不肯接受朱英的建议，实在让人遗憾。唐代历史学家司马贞也有类似的观点：“烈王寡胤[yìn]，李园献女。无妄成灾，朱英徒语。”晚唐文学家皮日休认为，黄歇劝楚考烈王将楚国都城迁到寿春，“失邓室之固，去方城之险，舍江汉之利”，是一个下策。加之他不听朱英的劝阻，没有识破李园的阴谋，这一切都是因为黄歇没有悟透“儒术圣道”。
汉代思想家扬雄对黄歇毫不赞赏，认为他是窃取国家权力的奸臣。他在《法言》中这样评价战国四公子：“或问’信陵、平原、孟尝、春申益乎？‘曰：‘上失其政，奸臣窃国命，何其益乎！’”

信陵君（？—前243年），姬姓，魏氏，名无忌，战国末年魏国公子，因其封地为信陵（今河南宁陵），故称信陵君，后世亦称魏公子，与赵国平原君赵胜、齐国孟尝君田文、楚国春申君黄歇合称为“战国四公子”。
信陵君魏无忌生于魏国王室，是魏昭王魏遫之子，魏安釐王魏圉[yǔ]的异母弟。魏无忌仁爱宽厚，礼贤下士。对有才德之人，无论其出身高低贵贱，他都恭谦有礼的与之交往，因此方圆几千里的士人都争相投奔，门客多达3000多人。魏安釐王二十年（公元前257年），秦国围攻赵都城邯郸，赵孝成王向魏、楚两国求救。魏无忌窃取魏国兵符，矫夺将军晋鄙兵权，解救了赵国危机，赵国得以延续。此后信陵君因害怕魏王降罪，于是客居赵国。魏安釐王三十年（公元前247年），秦将蒙骜率领秦军攻打魏国，魏军大败。魏王派使者请魏无忌回国抵抗秦军。魏无忌回到魏国任上将军，率领魏、赵、韩、楚、燕五国联军，大败秦军。魏王为表彰魏无忌打收复关东失地功劳，拜为上相，封邑五城。其后，因秦庄襄王离间，魏无忌被魏王所忌惮，最终被剥夺权力。此后，魏无忌称病不再参与朝政，郁郁而终。
后世有如汉朝史家司马迁、唐朝诗人李白，称赞魏无忌仁义、重信用、礼贤下士，司马光在《四豪论》中赞扬魏无忌“高世之才”，且忠心为国，其贤德为四公子之首。也有如明朝史家唐顺之认为魏无忌身为人臣而培植党羽，为后世之戒。魏无忌曾与其门客著《魏公子兵法》，已佚。

人物生平
早年经历
魏无忌出生于魏国王室，是魏昭王之子。公元前277年，魏昭王去世，魏无忌同父异母的兄长魏圉继承魏国王位，是为魏安釐王。翌年，魏安釐王把其弟魏无忌封为信陵君。
当时，魏国公族庶支子弟范雎流亡秦国，成为秦国国相，向秦昭王提出远交近攻的策略。从魏安釐王元年（公元前276年）开始，秦国频繁出兵攻伐魏国，包围了魏都大梁（今河南开封），接着又击败了魏国在华阳的驻军，魏将芒卯逃亡。魏无忌和魏王两兄弟都忧心忡忡。
公元前266年，魏国又被齐、楚联军攻击，不得不向秦国求助，并派遣唐雎出使秦国。秦昭王为唐雎说服，发兵救魏，魏国得到喘息机会。魏王想借此机会交好秦国，联秦伐韩，收复被韩国占领的故地。魏无忌劝谏魏王：秦国和狄、戎的习俗相同，有虎狼一样的心肠，贪婪凶狠，好利而不讲信用，不懂得礼义德行。救魏不过择利而行，秦君对自己的母亲、兄弟、舅舅尚且不讲情分，何况对魏国。而如今韩国国君孱弱，太后主政，国内大乱，如果此时同时与秦、魏交战，内外交困，多半要亡国了。韩国如果亡了，秦国占据了韩地，就能把军队驻扎在距大梁仅百里之地，以秦国好战之风，必然攻伐魏国。如此，魏国纵然收回了故地，也是弊大于利。而留下韩国对魏国更有利，因为如今韩国遭受战祸已有三年，秦国想迫使它屈从，但韩国知道要亡了却不肯低头，反而送人质去赵国，表示愿做天下诸侯的先锋与秦国死战。而楚、赵已明白秦之贪欲无穷，愿合兵以抗秦。
魏无忌建议魏王不妨顺势采纳合纵策略，接受楚、赵两国的盟约，挟持韩之质子以保全韩国，同时索取失地。这样做，既不劳苦军民，又能收回失地，其功效胜过与秦亲而共伐韩，又能避免与强秦为邻而遭祸患。

为兄所忌
战国时期，各国达官显贵皆蓄养门客。魏无忌以仁爱和宽厚的品德著称，他恪守礼仪，崇尚贤才，因此许多士人都争相投奔他，他的门下最高峰时期，曾达到三千门客。正因为如此，魏无忌的声名远播，各诸侯国连续十多年都不敢轻易对魏国发动战争。一次，魏无忌和魏王正在玩六博，突然从北方边境传来了警报，称赵国派兵进犯，正准备进入魏国边境。魏王立刻放下棋子，准备召集大臣商议对策。然而，魏无忌劝阻魏王，并表示这只是赵王在打猎，并非是进军，然后继续与魏王玩乐。此时，魏安釐王感到惊恐不安，无心再玩。不久之后，从北方再次传来的消息证实了魏无忌的话。魏王非常惊讶，询问魏无忌是如何得知的。魏无忌告诉魏王，他的门客当中有能深入探听赵王秘密的能人，可以随时向他报告赵王的行动。从那以后，魏王畏惧魏无忌的才智，尤其是其对情报的掌握，不敢再让他参与国事。

礼贤下士
尽管被魏王猜忌，魏无忌仍一如既往的礼贤下士，为魏国招揽人才。他听说在大梁，就有一位名叫侯嬴的隐士，已经七十岁高龄，因家境贫寒而在大梁夷门做守门小吏。听闻了侯嬴的名声后，魏无忌前往拜访，并想馈赠一份厚礼给他，但侯嬴不肯接受。魏无忌于是设筵席大会宾客，等人来齐后，魏无忌带着车马和随从，特意留下马车左边的上座，亲自去夷门接侯嬴。侯嬴为了考验魏无忌，直接坐上了魏无忌留下的上座，并要求魏无忌载他去拜访他在街市上的朋友，屠夫硃亥。魏无忌立刻驾车前往街市，侯嬴下车去拜访他的朋友硃亥，而魏无忌则手执马缰在一旁等待。此时，魏国的将军、丞相、宗室和其他宾客们都已经在宴会上等候多时，等着魏无忌回来主持宴会。魏无忌的随从们暗自责备侯嬴的傲慢，然而魏无忌却依然面色和悦，一直等到侯嬴与硃亥聊完方才载着他返回宴会。这件事之后，魏国的市井都传颂魏无忌“礼贤下士”。

窃符救赵
公元前260年9月，赵国40多万士兵在长平之战中被尽数歼灭，赵国国力大衰。秦国借此机会于前259年，继续派王陵率大军三十万攻打赵国国都邯郸（今河北省邯郸市），赵国顽强抵抗。前258年，秦昭王改令王龁接替王陵为主将，增兵十万继续围攻邯郸。到前257年，秦军死伤过半，仍不能下，但一直围困邯郸城。赵国形势非常危急，赵孝成王被迫向魏、楚两国求救。
赵国丞相平原君的妻子是魏无忌的姐姐，平原君多次向魏王和魏无忌送信，请求魏国救援，于是魏王派出将军晋鄙带领军队去援赵。消息被秦国知道后，秦昭王警告各诸侯国，谁敢救援赵国，等秦军攻下邯郸，下一个就轮到它。魏王畏惧秦国，于是下令晋鄙只在边界驻扎，不要妄动，以示“声援”。平原君派了许多使者到魏国求援，并且责备魏无忌将赵国和其姐弃之不顾。魏无忌很是忧虑，多次恳请魏王下令发兵，还通过宾客、辩士多方向魏王游说，无奈魏王不听。魏无忌估计魏王已不肯出兵救赵，又不想看着赵国灭亡，于是凑齐一百多辆战车，带着门客，打算前去赵国和秦军死拼。
经过夷门时，魏无忌告诉侯嬴自己即将赴难的事，侯嬴只淡淡地行礼相送。魏无忌离开走了几里后，心中不快，思虑自己对待侯嬴算是够周到的了，天下无人不晓，如今自己将要赴死，可是侯嬴竟没有一言半语来送自己，难道我对待他有闪失吗。于是又调头回去向侯嬴请教。侯嬴告诉魏无忌，他这样去就如同以肉投饿虎。侯嬴建议魏无忌找魏王的宠妃如姬帮忙，让如姬从魏王的卧室内窃出调兵的虎符。魏无忌曾遣门客为如姬报杀父之仇，如姬肯定会为魏无忌效命。魏无忌听从了侯嬴的计策，前去请求如姬帮忙，如姬顺利盗出兵符，魏无忌持符再次向侯嬴辞别，侯嬴又让魏无忌把大力士硃亥带上，晋鄙看见兵符如果肯听从命令，交出兵权固然很好；如果不听，就让硃亥击杀他。于是魏无忌去请硃亥同往。
魏无忌到了邺城，拿出兵符假传魏王的命令，要代替晋鄙担任将领。晋鄙合了兵符，验证无误后，果然还是表示怀疑，要向魏王确认。此时魏无忌只好让硃亥动手，用铁椎杀死晋鄙，强行夺权。魏无忌统领晋鄙的军队后，命令士兵：父子都在军中的，父亲归家；兄弟都在军中的，兄长归家；独子一人的，回家赡养父母。精选士兵八万开拔前线。与此同时，楚国也派出春申君黄歇救援赵国，在楚、魏、赵三国的联合下，反包围了进攻邯郸的秦军，秦将郑安平率领2万人投降，解除了邯郸之围。

客居赵国
邯郸大捷后，魏无忌明白自己盗取魏王的兵符，假传君令击杀晋鄙，魏王一定会非常恼怒，所以魏无忌让将领们带着魏军返回了魏国，而他和门客留在了赵国。
赵孝成王感激魏无忌窃符救赵的义举，与平原君商议封赏五城为谢礼，并亲自到邯郸城外迎接魏无忌。魏无忌听闻后面露得意神色，有门客对信陵君说：“我听到过这样的话：‘生活中的事有不可以知道的，有不可以不知道的；有不可以忘记的，有不可以不忘记的。’”魏无忌问道：“这话说的是什么意思呢？”门客回答他：“人家憎恶我，不可以不知道的；我憎恶人家，就不可让人知道。人家对我有恩德，是不可以忘记的；我给过人家的恩德，就不可以不忘记。如今您杀了晋鄙，救了邯郸，击破秦军，使赵国免遭灭亡，这是莫大的功德啊。现在赵王亲自到郊外来迎接您，当您一见到赵王，我希望您就此忘记自己曾有功于赵。”魏无忌说；“我真诚地领受您的教诲。于是魏无忌在见到赵王后，表现得谦虚有礼，赵王不好开口提献五城之事，就把鄗（今河北柏乡县北）封赏给魏无忌作汤沐邑，魏王也仍然让魏无忌享有信陵的赋税，而魏无忌一直留在赵国，十年没有回去。
魏无忌在赵国期间，仍然广交贤士。魏无忌听说赵国有两个有才有德而没有从政的人，一个是毛公藏身于赌徒中，一个是薛公藏身在酒店里，就想见见这两人，但这两人不愿与之相见。魏无忌打听到他们的藏身之处，就步行前往市井，同这两个交往，彼此都以相识为乐事，很是高兴。平原君知道了这个情况，就对他的夫人说：“当初我听说夫人的弟弟魏无忌是个举世无双的大贤人，而如今我听说他竟跟赌徒、酒店伙计交往，看来他只是个无知妄为的人罢了。”平原君的夫人把这些话告诉了魏无忌。
魏无忌听后就向姐姐告辞，准备离开，说：“以前我听说平原君贤德，所以当初才答应他的请求，背弃魏王而救赵国。现在才知道平原君与人结交，只为炫耀富贵而非求取贤才。我从在大梁时，就常常听说这两个人贤能有才，到了赵国，我惟恐不能见到他们。平原君竟然把跟他们交往看作是羞辱，平原君这个人不值得结交。”于是就整理行装准备离去。夫人把魏无忌的话全都告诉了平原君，平原君听了自感惭愧便去向魏无忌谢罪，把魏无忌挽留了下来。平原君门下的宾客们听到这件事，很多都转投魏无忌门下，天下的其他士人也纷纷前来投奔他。

破秦救魏
公元前247年，恢复了元气的秦国，以蒙骜为将率军队大举进攻魏国，数次打败魏军，魏王为此焦虑不安，就派使者请魏无忌回国。魏无忌担心魏王仍然恼怒自己，就告诫门客说：“有敢替魏王使臣通报传达的，处死。”由于门客们都是背弃魏国来到赵国的，所以没有谁敢劝公子回魏国。这时，毛公和薛公两人去见魏无忌说：“公子所以在赵国受到尊重，名扬诸侯，只是因为有魏国的存在啊。现在秦国进攻魏国，魏国危急而公子毫不顾念，假使秦国攻破大梁而把您先祖的宗庙夷平，公子还有什么脸面活在世上呢？”魏无忌听后，脸色立即变了，马上赶回魏国。魏无忌和魏王兄弟两人十年未见，重逢时不禁相对落泪。
魏王任命魏无忌为上将军，即魏军最高统帅。魏无忌派使者向各诸侯国求援，各国得知魏无忌担任了上将军，都纷纷派兵救魏。魏无忌率领五个诸侯国的联军在黄河以南大败秦军，秦国将领蒙骜战败而逃。联军乘胜攻至函谷关，秦军紧闭关门，不敢出关。经此合纵攻秦大胜，魏无忌声威大震，各诸侯的宾客都向他进献兵法，魏无忌将其编写成书，后世称为《魏公子兵法》,共二十一篇，《图》七卷。

郁郁而终
秦庄襄王因为秦军战败，勃然大怒，打算把此时正在秦国为质子的魏国太子增囚禁起来。有人劝谏秦庄襄王，此时不若厚待魏太子交好魏国，让齐国、韩国去猜忌魏国。秦庄襄王听从了建议，不再为难魏太子增，把目光转向此次令秦军战败的关键人物魏无忌。于是派人持万斤黄金到魏国行贿，寻找晋鄙的旧门客，让他们在魏王面前进魏无忌想自立为王的谣言；而且散布“诸侯徒闻魏公子，不闻魏王。”的言论。同时找人假意祝贺魏无忌，问他是否已经做了魏王。魏王开始惧怕魏无忌功高震主，果然派人代替了魏无忌上将军的职务。魏无忌知道自己被谣言诋毁，便推托有病不再上朝了。
魏无忌从此在家中与宾客夜夜豪饮，常纵情女色，在公元前243年因饮酒过度病死。秦国得知魏无忌已死，就派蒙骜攻占魏国二十座城池，设立东郡。此后秦国渐渐蚕食魏国，终于在18年后亡魏。

主要作品
魏无忌著有《魏公子兵法》。在合纵攻秦胜利后，魏无忌将诸侯向魏进献的兵法编写成书，后世称为《魏公子兵法》。《汉书·艺文志》有《魏公子》(《魏公子兵法》)二十一篇、图十卷，今佚。

人物评价
战国思想家荀子：魏无忌是真正匡扶魏国之人。
汉高祖刘邦早年为游侠，自青年时就仰慕魏无忌，他称帝之后，每经大梁，都祭奠魏无忌，并且命五户人家为魏无忌祭祀与扫墓。
汉朝史家司马迁：魏无忌声名赫赫，在当时各诸侯之上，确有缘由，绝非浪得虚名。
汉朝文学家贾谊：魏无忌明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。
三国文学家曹植：魏无忌慷慨仁义，是上古时代的俊公子。
西晋文学家左思：不重身份尊贵之人，而重视品德高尚的士人。能亲自驾车前往城门，能援赵抗秦，魏无忌的声名如同兰芳一样。
唐朝诗人李白：大梁贵公子，气盖苍梧云。救赵复存魏，英威天下闻。
唐朝诗人王维：公子为嬴停驷马，执辔[pèi]愈恭意愈下。
唐朝诗人司空图：一掬信陵坟上土，便如碣石累千金。
唐朝史家司马贞：魏无忌不以富贵骄人，尽揽天下英才，当时各诸侯国都称赞他的行为，因他不敢加兵于魏。
北宋史家司马光：魏无忌高世之才，且忠心为国，其贤德为四公子之首。
南宋诗人徐钧：得士信知明效速，去留果系国存亡。[h]
明朝大臣唐顺之：魏无忌之所以救赵，并非为保魏国或六国，而为其姐与赵之婚姻关系，可以作为警戒臣子结党营私的反面榜样。
明朝文学家王世贞：其他三公子招揽士人，皆是为了彰显自己；唯有魏无忌招揽士人，是为了魏国存亡。
明朝诗人卢楠：昔闻贵公子，乃是信陵君。剑气连秋水，英风迈长云。[i]　
明朝文学家李梦阳：梁园昔有信陵君，名与岱华争嵯峨。[j]
清朝文学家洪亮吉：魏无忌一人的安危关乎六国的的存亡，其他三位以自己门客多而沾沾自喜的公子皆不及他。
清朝女文学家李晚芳：战国四公子皆以礼贤下士著称，唯有魏无忌是出于本心，因他本性仁厚，性情又聪慧。聪慧而能知人善用，仁厚才能到招揽贤才，这样的真性情，不是那些虚伪造作之人能与之相比的，这就是当时贤士能为他所用的原因。
清朝大臣钱维城：魏无忌有有救灾恤患的仁义之心，因而能建立威震天下的功业。[k]
清朝文人汤谐：当时六国的公卿将相中，唯有魏无忌一人能真正尊重贤士，听贤士劝谏，所以唯有他能抵挡秦国。[l]
近代文学家梁启超：魏无忌不顾自己千乘之尊，急朋友之难，深入虎穴，难能可贵，居四公子之首。
近代文学家徐世昌：六国君王都不能救援赵国，只有魏无忌一人两次击退秦军。
近代军阀吴佩孚：棋枰[píng]未定输全局，宇宙犹存待罪身，醇酒妇人终短气，千秋谁谅信陵君。

人物关系
父亲：魏昭王，名遬[sù]，为魏国第五任国君。
兄长：魏安釐王，名圉，同父异母兄弟，为魏国第六任国君。
姐姐：魏国公主，名不详，为赵国平原君之妻。

艺术形象
话剧戏曲
越剧《信陵君》是越剧经典传统剧目，是越剧宗师尹桂芳的代表作之一。剧中主要以魏无忌窃符救赵这一段史事，进行了艺术加工。戏剧中描绘了魏无忌请战，魏王猜疑其密谋篡逆收了兵符，拜将晋鄙去援赵。晋鄙受命屯兵塘阴，平原君夫人亲赴大梁讨兵无果，魏无忌急人之困率三千义士前去援赵并听取侯嬴之计，以国家利益为重，置生死度外，借如姬之手窃得兵符。魏王震怒发难如姬，誓杀太妃，血洗信陵府。如姬虽被救但恐投奔魏无忌会毁其名声，最终自刎。魏无忌闻恶讯，在极度悲痛与绝望的情况下终选择忍耐，兵发邯郸。演出了一出纵死侠骨香，义勇之举耀千秋的历史剧。
由郭沫若于1942年创作的话剧《信陵君》同样选材于窃符救赵这一历史事件。剧中描绘了魏无忌激于义愤，毅然决定率门客三千冒死救赵。他的冲动被他足智多谋的门客侯赢拦住，并劝他托魏王的爱妃如姬夫人盗出能调遣十万大军的虎符以救赵。魏无忌夺兵救赵后，魏王发现虎符失窃，便包围内宫搜查。而如姬为了不使人误解魏无忌，在父亲的墓前坦然自刎。

 仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，鲁国卞人（今山东省泗水县泉林镇卞桥人，历代仲氏族志明确记载）。“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。
仲由性情刚直，好勇尚武，曾陵暴过孔子，孔子对他启发诱导，设礼以教，子路接受孔子的劝导，请为弟子，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。后做卫国大夫孔悝的蒲邑宰，以政事见称，为人伉直，好勇力，任内开挖沟渠，救穷济贫，政绩突出，辖域大治。
周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫国内乱，子路临危不惧，冒死冲进卫国国都救援孔悝，混战中被蒯聩击杀，结缨遇难，被砍成肉泥。葬于澶渊（今河南濮阳）。
人物生平
出身贫微
仲由少年时，从事各种劳作来维持家庭生活，甚至据不可考之传言，常吃野菜充饥。拜入孔门之前，《史记》记载，志气刚强，性格直爽，头戴雄鸡式的帽子耍威风，佩戴着公猪装饰的宝剑显示自己的无敌，曾经瞧不起柔弱的孔子，屡次冒犯欺负孔子。为此孔子设计出少许礼乐仪式慢慢加以引导，后来，子路穿着儒服，带着拜师的礼物，通过孔子学生的引荐，请求成为孔子的学生。
师从孔子
少孔子九岁，也是弟子中侍奉孔子最久者。
仲由为人伉直鲁莽，敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。仲由为人果烈刚直，且多才艺，事亲至孝，性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守。“志伉直”，又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴。为此，他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取材”，“不得其死”，等等。孔于曾评价子路：“由也升堂矣，未入于室也。”可以以为这是单纯评论子路的学问，同时这一评价所包括的涵义更加广泛。它说明子路尽管经过孔门的洗礼，但身上的野气始终未能脱除干净，故孔子说他只是“升堂”，而始终未能“入室”，即子路始终未能成为儒雅君子。
仲由很尊敬孔子，“子疾病,子路请祷”。但对待同一事物的对错，如果有他不同的观点，他也会提出来，与宰予，颜回不同，从不隐瞒。如孔子见南子时，子路不高兴，因为南子“美而好淫”；当孔子谈“正名”时，他就说孔子太迂阔，他甚至认为读书人并不是成才的唯一路径，“何必读书然后为学”，如此坦诚直言，是其他弟子所没有的。孔子说过：只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。一般听到这个诉讼案件，都要听两面之词，原告、被告都讲完毕后才能判断。但是子路不一样，他听到一面之词就知道谁对谁错，因为他脑袋瓜好使，不需要按照一般人的方式来判断是非，是大智大勇之人，在他的刚毅、公正的谋断下，涉案众人都非常信服。
孔子常与弟子谈志向，每次仲由都抢先发言，而且多数是谈他如何勇敢，如何教别人勇敢，以及如何打仗等等。孔子对子路说：“你喜欢什么？”子路（对孔子）说：“喜欢长剑。”孔子周游列国时，仲由和颜回等人始终跟随孔子，由于他极勇武，实际上起了保卫者的作用，所以孔子评价子路这个朋友的忠诚时说：“自从我有了仲由后,我就没有再听到的恶意的言辞。”
子路侵官
据后人说：有一次子路去做邵这个地方的首长，当时鲁国的政权掌握在季家的手里，季家限百姓在五个月以内开通一条运河。古代生产力低下，季家这个命令，对老百姓来说是很沉重的。而子路的行政区内正管到这件事，为了要鼓励大家做工，公家的经费又不够，就自己掏腰包，把自己的薪水贴上，乃至从家里弄粮食来，供给大家吃。孔子听到了这个消息，马上派子贡去，把子路做好给工人吃的饭倒掉，把锅砸破。子路是个急脾气，跑去跟老师吵架，对孔子说，你天天教我们做好人好事，教我们行仁义，现在我这样做，你又嫉妒了，又反对我了，还教子贡来捣乱。孔子就说，子路！你不要糊涂，当了君王的人，因为天下都是自己的，便忘了自己而爱天下，当了诸侯，就爱自己国家以内的人民，当了大夫就只管自己职务以内的事，普通一般人，爱自己的家人，超过了范围的仁义，虽然仁义之举，但是侵犯了别人的权威，所以你错了。
原文：
议曰：昔仲由为邵宰，季氏以五月起长沟，当此之时，子路以其私秩粟为浆饭，以饷沟者，孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器。子路曰：夫子嫉由之为仁义乎？孔子曰：夫礼！天下爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱，是曰侵官。《反经》
君子死，冠不免
享年是六十三岁。
仲由初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰相，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前480年），孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫出公，出公闻讯而逃。仲由在外闻讯后，即进城去见蒯聩，蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路道：“君子死，冠不免。”君子即使临死，也要衣冠整齐 ”系好帽缨的过程中被人砍成肉酱。
经释：重视个人荣誉，军旗在则人在，军旗亡则人亡，很正常。
或，孔子希望仲由能够注意衣装打扮，这样才能符合士族地位。爱美之心人皆有之。孔子虽然知道巧言令色，鲜矣仁，但还是”席不正，不食“，让自己举止得体。
他用一命换取退出政治纷争又不失武士的忠心的结果，是最无奈的办法。
主要成就
无宿诺
仲由一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大，为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯，其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，位列十哲，世称先贤。
子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成，子路性伉直，表现在言语上就是从不掺假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解，曾断言：“孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”当穷途末路、逸往海外时，随从自己的只有子路一人。
子路事亲极孝，刚猛勇敢，性格爽朗，乐意接受别人的指正立即改过，很尊敬师长，也常常直言进谏孔子。子路后在卫国的蒯聩之乱殉难，孔子闻其死，伤心流泪，死前不吃肉酱。
唐玄宗尊之为“ 卫侯”，宋真宗加封为“ 河内公”，宋度宗又尊为“ 卫公”。明嘉靖九年改称“ 先贤仲子”。
为亲负米
子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，就可以满足父母的这点要求了。于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。
出处考究
孔子评价
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
子路死后，孔子还是非常伤心，有覆醢之举（吃饭时，见到肉酱将其盖上，不忍食用）。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”23
孔子评价
子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣！未入于室也！”
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
子路死后，孔子还是非常伤心，有覆醢之举（吃饭时，见到肉酱将其盖上，不忍食用）。
季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
政治才干
孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。
孔子曾多次谈到他擅长“政事”，并向人介绍说：对于子路，可以任命他来治理千乘之国的军事后勤工作，至于是不是仁，我不知道。他开始步入仕途，是孔子在鲁国做“中都宰”、“大司寇”的时候。最初，他在季孙氏那里干点小事，后来得到信任，升为“季氏宰”，即季氏家族的总管。其后，还做过“费宰”。
在孔子周游列国客居卫国时，他做了卫国实际掌权者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”，前后3年，取得不少政绩，深得孔子称赞。子路治理蒲三年，孔子路过，入境而善之说：‘好啊！由严肃而相信了！’进入城邑说：‘好啊！由忠信以宽容了！’到庭院说：‘好啊！通过观察来判断了！’”。
小邾国一名叫射的人，带领句绎的人来投奔鲁国，专门指名叫仲由代表鲁国出来定盟约，而其他人一概不信。用冉求的话说就是，“千乘之国不相信盟誓，而相信你说的话”。可是仲由坚辞不干，原因是不能鼓励小邾射干背叛国家这种不义之事。在卫国当蒲大夫时，仲由组织兴修水利，他体恤民工劳动艰苦，下令“给人一筐饭，一壶水”。他之所以这样做，就是因为他主张“仁义的人，与天下人共同拥有，共同利益的原因”。
孔子认为，正是因为仲由做到了这些，才使得“民尽力”、“民不偷”、“民不扰”，而国家富强，这显然是对仲由政绩的极高评价。
子路坟
子路坟，亦称仲由墓，位于濮阳县城北5公里，今京开大道西侧，其西南半华里是戚城遗址。相传戚城曾是卫灵公的外孙孔悝的封邑，所以俗称孔悝城。坟的东北1华里有蒯聩台遗迹。
仲由墓直径28米，高4.30米，墓周有青砖砌成的围墙。墓前有碑，上刻“仲夫子之墓”五个遒劲有力的大字，再往南有石象生、卫国公石坊、石阙和望柱，有四通明清两代重修仲由墓祠祀碑排列两旁。其路东侧有一巨碑，上书“仲夫子落缨处”。墓园原来翠柏葱郁，大者可二人合抱，惜全毁于1958年。再往前南为墓祠，其享堂面阔五间，进深三间，单檐歇山，绿琉璃瓦酸覆顶，宏伟壮观。还有东西两庑享堂，内有明、清两代碑刻题咏二十来方，多刻文人官绅赞颂仲夫子的诗词歌赋。
子路墓祠是濮阳市区一处重要名胜古迹，其始建年代不详，据《水经注·河水》所载戚城东有“子路冢”，说明在1400年前北魏郦道元写《水经注》时，已确认这里就是子路的葬所。
仲由墓曾被盗掘，墓室内有残铁剑一把，陶壶、陶鼎、陶陲各一件。墓基为夯打，墓室为绳纹小砖券砌。专家认为此墓始建于董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”后之西汉中叶。以后历代均有修葺，明代重修再三，今有碑文在其墓侧。
1991年至1992年，濮阳市人民政府对子路墓祠进行了全面整修复原。整修后的享殿、两厢房、山门、石碑坊皆为明清风格。大殿为绿琉璃瓦单檐歇山顶式仿明建筑，面阔 五间，进深三间，三交六木宛 雪花窗棂。四周有石栏杆环绕。两厢房，面阔十一间，为硬山前抱厦式仿明建筑。山门亦为绿琉璃瓦、面阔三间的仿明式建筑，子路墓祠，雕梁画栋，古色古香，为典型的陵墓式建筑。
后裔
北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。
建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡长孙大宗主仲基携胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家谱家志称为江南大宗。
江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、山东、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全国，甚至远居海外。近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进取，闻达不断。不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就。

 庞涓（？—前341年），战国初期魏国名将。相传与孙膑同拜于隐士鬼谷子门下，因嫉妒孙膑的才能，恐其贤于己，因而设计把他的膝盖骨刮去。
魏惠王二十八年（前342年），魏国进攻韩国，次年齐救韩，采用孙膑策略，直趋魏都大梁，旋即退兵，诱使庞涓兼程追击，在马陵（今河南范县西南）中伏大败，涓智穷，大叹“遂叫竖子成名”，自刎而死（一说被乱箭射死），史称马陵之战。
人物生平
陷害同门
庞涓与孙膑为同窗，二人一起拜师学习兵法。庞涓后来出仕魏国，担任了魏惠王的将军，但是他认为自己的才能比不上孙膑，于是暗地派人将孙膑请到魏国加以监视。孙膑到魏国后，庞涓嫉妒他的才能，于是捏造罪名将孙膑处以膑刑和黥刑，砍去了孙膑的双足，想使他埋没于世不为人知。当齐国使者出使至魏国首都大梁（今河南省开封市）时，孙膑以刑徒的身份秘密拜见齐国使者，用言辞打动了他。齐国使者觉得孙膑不同凡响，于是偷偷地用车将他载回齐国。逃奔到齐国的孙膑得到了田忌的赏识，于是他寄居于田忌门下担任门客。
桂陵之战
公元前354年，赵国进攻魏国的盟国卫国，夺取了漆及富丘两地（均在今河南省长垣县），此举招致了魏国的干涉，魏国派兵包围赵国首都邯郸（今河北省邯郸市）。次年，赵国派使者向齐、楚两国求救。齐威王召集大臣们商议，邹忌反对救援，而段干朋则建议齐威王分兵一路向南攻打襄陵（今河南省睢县）来疲劳魏军，然后趁魏军攻破邯郸后救援赵国，这样既救援了赵国，又同时削弱了魏、赵两国。齐威王采纳段干朋的建议，兵分两路，一路齐军围攻魏国的襄陵，一路由田忌、孙膑率领救援赵国。
公元前353年，齐军兵分两路，一路与宋国景敌、卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵。一路由田忌、孙膑率领救援赵国。
此时魏军主力已攻破赵国首都邯郸，庞涓率军八万到达茬丘，随后进攻卫国，齐国方面田忌、孙膑率军八万到达齐、魏两国边境地区。田忌想要直接与魏军主力交战，但被孙膑阻止。孙膑认为魏国长期攻打赵国，主力消耗于外，老弱疲惫于内，国内防务空虚，应当采用声东击西、围魏救赵的战术，直捣魏国首都大梁迫使魏国撤军，魏国一撤军，赵国自然得救。
孙膑于是建议田忌南下佯攻魏国的平陵（今山东省定陶县东北），因为平陵城池虽小，但管辖的地区很大，人口众多，兵力很强，是东阳地区（指魏国首都大梁以东的地区）的战略要地，很难被攻克；而且平陵南面是宋国，北面是卫国，进军途中要经过市丘，容易被切断粮道，佯攻此地能很好的迷惑魏军，造成庞涓产生齐军主将指挥无能的错觉。田忌采纳孙膑的计谋，拔营向平陵进军。接近平陵时，孙膑向田忌建议由临淄（今山东省淄博市）、高唐（今山东省高唐县）两城的都大夫率军直接向平陵发动攻击，吸引魏军主力，果然攻打平陵的两路齐军大败。孙膑让田忌一面派出轻装战车，直捣魏国首都大梁的城郊，激怒庞涓迫使其率军回援；一面让田忌派出少数部队佯装与庞涓的部队交战，故作示弱使其轻敌。田忌按孙膑的要求一一照办，庞涓果然丢掉辎重，以轻装急行军昼夜兼程回救大梁。孙膑带领主力部队在桂陵（今河南省长垣县西南）设伏，一举擒获庞涓。  
桂陵之战并没有击溃魏军主力，齐国也没有正式进攻魏国首都大梁，赵国首都邯郸仍为魏国所占领。
前352年，魏惠王调用韩国的军队击败包围襄陵的齐、宋、卫联军，齐国被迫请楚国大将景舍出面调停，各国休战。前351年，魏惠王与赵成侯在漳河边结盟，撤出赵国首都邯郸。大约在此时齐国将庞涓释放，使其回魏再度为将。
马陵身死
公元前342年，魏将穰疵在南梁（今河南省汝州市西）和霍（今河南省汝州市西南）击退韩将孔夜的军队，韩昭侯派使者向齐国求救。齐威王向大臣们询问应当及早救韩还是推迟救韩。张丏认为如果晚救韩，韩国必将转而投靠魏国，不如早救韩；田忌则认为趁韩、魏之兵还未疲惫就出兵，等于代替韩军遭受魏军的攻击，反而会受制于韩，不如晚救韩等待魏军疲惫，韩国危在旦夕一定会求救于齐国，这样可以名利双收。齐威王十分赞同田忌的观点，秘密与韩国使者达成协议，但没有立即派出援军援助韩国。而韩国自恃有齐国的援助，与魏国作战接连五次战败，不得不求救于齐国。齐威王于是派田忌、田朌为主将，田婴为副将，孙膑为军师，率军援助韩国。
孙膑再次采用围魏救赵的战术，率军袭击魏国首都大梁。庞涓得知消息后急忙从韩国撤军返回魏国，但齐军此时已向西进军。孙膑考虑到魏军自恃其勇，一定会轻视齐军，况且齐军也有怯战的名声，应采用诱敌深入的战术，引诱魏军进入埋伏圈后加以歼灭。孙膑命令进入魏国境内的齐军第一天埋设十万个做饭的灶，第二天减为五万个，第三天减为三万个。庞涓行军三天查看齐军留下的灶后非常高兴，说：“我本来就知道齐军怯懦，进入魏国境内才三天，齐国士兵就已经逃跑了一大半。”于是丢下步兵，只带领精锐骑兵日夜兼程追击齐军。孙膑估算庞涓天黑能行进至马陵，马陵道路狭窄，两旁又多是峻隘险阻，孙膑于是命士兵砍去道旁大树的树皮，露出白木，在树上写上“庞涓死于此树之下”，然后命令一万名弓弩手埋伏在马陵道两旁，约定“天黑能在此处看到有火光就万箭齐发”。庞涓果然当晚赶到砍去树皮的大树下，见到白木上写着字，于是点火查看。字还没读完，齐军伏兵万箭齐发，魏军大乱。庞涓自知败局已定，于是拔剑自刎，临死前说道：“遂成竖子之名！”齐军乘胜追击，歼灭魏军十万人，俘虏魏国主将太子申。经此一战魏国元气大伤，失去霸主地位，而齐国则称霸东方。 
历史评价
李廷机：“孙膑与庞涓，同受鬼谷诀。 减灶暗行兵，庞涓被其获。”
钱德苍：“庞涓暴虐早身亡，孙子忍之无恙。 ”
墓址
庞涓墓位于山东省淄博市淄川区将军路街道办事处将军头村东。
庞涓因常年征韩伐赵、讨楚抗齐，致使树敌众多，以至于魏惠王下令厚葬不久，陵墓即被偷掘毁坏，暴尸荒野。因首级在齐国，孙膑为其在淄川留仙湖另立了碑文，保存至今。
艺术形象
文学形象
长篇历史小说《东周列国志》中，庞涓于第八十七回《说秦君卫鞅变法 辞鬼谷孙膑下山》中登场，与孙宾都是鬼谷子的弟子。庞涓急于下山出仕，孙宾为其送行，二人流泪而别。
次日夜晚，鬼谷子将失传的《孙子兵法》交给孙膑习诵，三日后孙宾学成。庞涓出仕于魏国，在王错的推荐下担任魏国元帅，建立战功。墨翟游历至魏国时，向魏惠王推荐孙宾。魏惠王于是命庞涓写下书信，携带厚礼前往鬼谷迎接孙宾。鬼谷子推算出孙宾日后有劫难，于是让孙宾该名为孙膑。在第八十八回《孙膑佯狂脱祸 庞涓兵败桂陵》中，魏惠王想要试探孙膑的才能，命孙庞二人演练阵法。庞涓所布阵法，孙膑全部知晓并能破解。而孙膑布阵，庞涓却不知。庞涓于是私下询问孙膑，孙膑告知他后庞涓先行报告给魏惠王。魏惠王又问孙膑，得到相同的答案，于是认为二人才能不相上下。但庞涓深知孙膑才能远胜于自己，于是设计陷害孙膑私通齐国，将孙膑处以膑刑和黥刑，事后又假装好人，治愈照顾孙膑，诱骗他写出《孙子兵法》及注解。孙膑在侍从的告知下得知真相，用装疯卖傻的方法欺骗庞涓。在淳于髡和禽滑厘的帮助下，孙膑逃奔至齐国寄居于田忌门下，庞涓以为孙膑已经投井自杀，没有追查。魏惠王命庞涓攻打赵国，夺回中山，庞涓献策直接攻打邯郸来迫使赵国割地，魏惠王于是命庞涓率兵车五百进攻赵国。赵成侯将中山国故地献给齐国，请求齐国出兵援助。齐威王命田忌为将、孙膑为军师救援赵国。战场上田忌布下“颠倒八门阵”，在孙膑的指导下，庞涓破阵失败，损失两万人。庞涓得知孙膑未死，于是连夜撤兵，齐国取得桂陵之战的胜利。邹忌嫉妒田忌、孙膑的战功，又收受了庞涓的贿赂，于是派公孙阅陷害田忌，田忌于是交出兵权、孙膑也辞去军师一职来消除齐威王的怀疑。齐威王死后，齐宣王继位，得知田忌的冤情，将二人官复原职。其余记载与《史记》基本相同。
此外，明末清初的吴门啸客所著历史小说《孙庞斗智演义》，以《史记·孙子吴起列传》为蓝本，夹杂以历代说部、戏曲的演绎，中间穿插了不少神怪小说内容，使孙庞斗智的故事深入人心。
影视形象
1988年 电视剧《奇门鬼谷》：黄日华饰演庞涓；
1994年电视剧《兵家孙膑》：白俊杰饰演庞涓；
1999年电视剧《东周列国·战国篇》：李显刚饰演庞涓；
2000年电视剧《孙子兵法与三十六计》：杨洪武饰演庞涓；
2009年电视剧《大秦帝国·裂变》：尤勇饰演庞涓
2011年电影《战国》：吴镇宇饰演庞涓。
孙膑与庞涓
孙膑和庞涓分别是齐国人和魏国人，拜师路上偶遇，并结为兄弟，同拜师鬼谷子学艺，学习兵法，孙膑和庞涓两人性格却不相同，孙膑为人善心实在，庞涓为人险恶人心狠，学艺中听到魏国正在招贤纳士，庞涓觉得机会来了，自己学的东西足可以独当一面，可以得到高官厚禄和国王的赏识。
庞涓走后，在魏国当了军师，后孙膑又学得鬼谷子的孙子兵法和孙武子的兵书十三篇，后经墨子之徒秦华礼推荐给魏国，和庞涓一同做军师，庞涓写信请孙膑来魏国。
后来发现孙膑比自己的才华高，便心生恶意，设计谋害孙膑，使得孙膑膝盖骨被挖掉，并想把兵书十三篇得到手后，便将其除掉，后被孙膑察觉，腿跑不了便用兵不厌诈之计“装疯“”忍辱负重拖延时间。
后被秦华礼等人救出魏国，赶奔齐国，后孙膑在马岭道用兵，庞涓中计，拔剑自刎，也是个罪有应得。

 西施（生卒年不详，一说卒于前473年），一作先施 ，本名施夷光 ，春秋时期越国美女，一般称为西施，后人尊称其“西子“，春秋末期出生于越国句无苎萝村（今浙江省诸暨市苎萝村）。出身贫寒，自幼随母浣纱江边，故又称“浣纱女”。她天生丽质、秀媚出众，是美的化身和代名词。
越王勾践在对吴国战争中失利后，采纳文种“伐吴九术”之四“遗美女以惑其心，而乱其谋”，于苎萝山下得西施、郑旦二人。并于土城山建美女宫，教以歌舞礼仪，饰以罗 ，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学成，使范蠡献于吴王。吴王夫差大悦，筑姑苏台，建馆娃宫，置二女于椒花之房，沉溺酒色，荒于国政，而宠嬖西施尤甚。勾践灭吴后，西施随范蠡泛五湖而去，不知所终。一说沉江而死，一说复归浣江，终老山林。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为“中国古代四大美女”，其中西施居首。四大美女享有“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”之美誉，其中的“沉鱼”，讲的就是“西施浣纱”的经典传说。
西施不仅是古代四大美女之首，并且在美女如云的春秋时期，也是名列春秋四大美女之一，其他三人为鲁桓公夫人文姜，桃花夫人息妫，郑穆公之女夏姬。
人物简介资料
西施， 春秋末期农历六月廿四日（阳历7月19日）出生于越国诸暨苎萝村，苎萝有东西二村，其居西村，故名西施。施姓后裔生活在浣纱溪畔。其父卖柴，母浣纱，西施亦常浣纱于溪，故又称浣纱溪。
在当年西施浣纱之处诸暨，系一大方石，古朴苍褐，上镌“浣纱”二字。为东晋大书法家王羲之手笔。南北朝刘宋孔灵符《会稽记》云：诸暨苎萝山，有西浣纱石。
《舆地志》、《十道志》、《嘉泰会稽志》亦载：“勾践索美女以献吴王，得诸暨苎萝山卖薪女，曰西施。山下有西施浣纱石”。
历代文人学士喜作歌骊之行，唐代诗人李白《送祝八之江东赋得浣纱石》云：“西施越溪女，明艳光云海……未入吴王宫殿时，浣纱古石今犹在。”
基本
越诸暨苎萝村鬻 柴者有女，因居村西，故称西施，一作先施。貌若天仙，增半分嫌腴，减半分则瘦，为古今美人第一，西施一词遂为美女之代称。西子病心而颦，村东丑女见而美之，亦捧心而效颦，富人见之，闭户不出；贫人见之，挈妻子而去。东施知美颦而不知颦之所以美，此即东施效颦之典。西施常浣纱于水上，鱼为之沉，故有沉鱼之说，世人因名其溪。越君勾践图复国，以吴王好色，乃用范蠡谋，徧访国中美色，得西施，饰以罗榖，教以容步，习于土城，临于都巷。三年学服，乃献于吴王夫差。吴王嬖之，日事游乐而废朝政，亲佞幸而远贤良，终至国破身亡。吴既灭，勾践以西子为亡国尤物，浮西子于江，令随鸱夷以终。鸱夷者，伍子胥死而盛以鸱夷，其死西子有力，故沉西子以报（伍）子胥之忠。
《墨子》曰：“吴起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”自古至今，以女色亡国者，世皆罪于女，惟西子例外，无人将其比之妹喜、妲己、褒姒之流，是西子之幸，或三女之不幸？
崔道融《西施滩》云：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。”罗隐云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”
王维《西施咏》云：“艳色天下重，西施甯久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅珠粉，不自著罗衣。君宠益骄态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希。”鱼玄机云：“吴越相谋计策多，浣纱女神去相和。一双笑靥纔回首，十万精兵尽倒戈。”
皮日休《馆娃宫怀古》云 ：“绮阁飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏。越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。”卢挚《西施》云：“建姑苏百尺高台，贪看西施，杏脸桃腮。月暗钱塘，不提防越国兵来。吴王冢残阳暮霭，伍员长文老树苍苔。范蠡贤哉，社稷功成，烟水船开！”明姚绶诗云：“西施昔日浣纱津，石上青苔思杀人。一去姑苏无复返，岸旁桃李为谁春？”
今苏州城西有馆娃宫、一剑泾、玩月池、响屧廊、西施洞等遗迹。诸暨苎萝村有西子祠，田锡山撰联云：“决报吴心，成沼吴功，夫婿五湖舟，坐笑先机文种味；以倾国貌，洗辱国耻，女儿百世祀，若论配飨木兰宜。”
介绍
西施，姓施，春秋时期越国人，出生于浙江省绍兴市诸暨市苎萝山村。西施是中国古代四大美人之一，又称西子。天生丽质。当时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身救国，与郑旦一起被越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，乱吴宫，以霸越。
西施世居越国苎萝。宰嚭亡吴国，西施陷恶名。浣纱春水急，似有不平声。苎罗山下临浣纱溪，江中有浣纱石，传说西施常在此浣纱，西施滩因而得名。西施天生丽质，禀赋绝伦，相传连皱眉抚胸的病态，亦为邻女所仿，故有“东施效颦”的典故。越王勾践三年（公元前494年），夫差在夫椒（今江苏省吴县西南）击败越国，越王勾践退守会稽山（今浙江省绍兴南），受吴军围攻，被迫向吴国求和，勾践入吴为质。释归后，勾践针对吴王淫而好色的弱点，大夫文种献灭吴七策，其中最毒辣的便是美人计。
与范蠡设计： “得诸暨苎萝山卖薪女西施、郑旦”，准备送于吴王。大夫范蠡奉命巡行全国勘察美女。他来到苎萝村，遇到了郑旦和西施一对姊妹花。他爱郑旦，更爱西施，一次假面舞会的误会中，他向西施坦露了真情，西施也爱上了这位范郎。然而文种的到来结束了这段芬芳缠绵的爱情，他将郑旦和西施带回会稽，教习歌舞，准备献给吴王夫差。越王宠爱的一宫女认为：“真正的美人必须具备三个条件，一是美貌，二是善歌舞，三是体态。”西施只具备了第一个条件，还缺乏其他两个条件。于是，越王花了三年时间，教以歌舞、步履、礼仪等。
西施发愤苦练，在悠扬的乐曲中，翩跹起舞，婀娜迷人，进而训练礼节，由一位浣纱女成为修养有素的宫女，举手投足间，均显出体态美，待人接物，十分得体。
然后，又给她制作华丽适体的宫装，方进献吴王。吴王夫差大喜，在姑苏建造春宵宫，筑大池，池中设青龙舟，日与西施为水戏，又为西施建造了表演歌舞和欢宴的馆娃阁、灵馆等，西施擅长跳“响屐舞”，夫差又专门为她筑“响屐廊”，用数以百计的大缸，上铺木板，西施穿木屐起舞，裙系小铃，放置起来，铃声和大缸的回响声，“铮铮嗒嗒”交织在一起，使夫差如醉如痴，沉湎女色，不理朝政，终于走向亡国丧身的道路。
结局
在吴越之争硝烟散尽之后，美女西施的结局，后世有各种各样的传说，概括起来主要有以下6种：
1、愧疚自缢说
在一些话本和戏剧中演绎的情节是，西施助越国灭掉了吴国后，一方面感到欣慰，完成了自己的使命。另一方面也感到内疚，觉得对不起吴王夫差，在一种异常矛盾的心理中，不能解脱，最后自缢于馆娃宫内。
2、被范蠡带走说
这种说 法较为风行，典籍中有记载。东汉人所写的《越绝书》中记述：“西施，亡吴后复归范蠡，同泛五湖而去。”文学戏剧作品大都这么描绘。说吴国灭亡的当天，范蠡做了两件事，一件是劝他的好朋友、一同共患难的文种，趁早离开勾践。再一件事就是，在姑苏台下花荫深处找到了萎顿不堪的旧日情人西施，仓皇逃到太湖，双双驾一叶扁舟，消失在烟波浩渺之中。苏东坡曾经写道：“五湖问道，扁舟归去，仍携西子。”在山东肥城陶山，据说有范蠡和西施墓。
3、被范蠡沉湖说
西施在越灭吴后的命运还有一种说法，说吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在身边，但是范蠡坚决反对，他要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。他设下计策，派人用越王的车把西施骗到太湖，又把她骗上船，到湖心的时候，趁西施不注意，狠心将西施从船上推下，西施就这样溺死于太湖之中了。
4、被吴人沉江说
民间有一种传说，吴国灭亡后，吴人把一腔怒火都发泄在西施身上，用锦缎将她层层裹住，沉在扬子江心。《东坡异物志》载：“扬子江有美人鱼，又称西施鱼，一日数易其色，肉细味美，妇人食之，可增媚态，据云系西施沉江后幻化而成。”
唐代罗隐写诗道：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又为谁。”从唐代人写的这首诗中，可以看出西施“被吴人沉江说”，有一定市场。
5、被勾践沉江说
越王勾践曾说：“亡吴之功，西施当属也。”传说勾践认为吴国的灭亡源于夫差沉湎于西施的美色，为了避免西施的美色反过来殃及越国，他恩将仇报，赐西施沉江而死。这种说法和“被吴人沉江说”、“被范蠡沉湖说”是异曲同工，都把西施看成了“红颜祸水”。
6、被越后沉江说
传说越国灭吴后，勾践欲将西施收进后宫。越后认为西施是“祸国之女”，担心西施祸害越国，就令手下将其裹进牛皮袋子中沉入江底了。
这种说法因较为符合君王好色、王后妒嫉的心理，比较流行。《东周列国志》上就是这种说法。
“沉江说”， 典籍记载较早。离吴国灭亡（公元前475年左右）不到百年，墨子在《墨子·亲士篇》中说：“比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。” 意思是这些人都是“死其所长”——因各自的所长招致相同的祸害。西施是因其美貌而被沉入江遇害的。他清楚地说“西施之沉，其美也”，明确地指出西施被沉江而死的。另一典籍《吴越春秋》也明确记载：“吴王亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。” 这里的“鸱夷”，有人解释是指范蠡，根据是范蠡曾经“变名易姓，适齐为鸱夷子皮。”（《史记·货殖列传》）。笔者认为这里的“鸱夷”，解释为“牛皮”较为合理。意思是把西施用牛皮一裹，“浮于江”上了。范蠡改姓名为“鸱夷子皮”，是纪念朋友和对手伍子胥的怀念。伍子胥被夫差赐死后也是用鸱夷牛皮收敛的尸体。唐人司马贞的《史记索引》载：“鸱夷子皮，范蠡自谓也。盖以吴王杀子胥而盛鸱夷，今蠡自以有罪，故为号也。”
还有一个证：浙江沿海一带一道名菜“西施舌”（一种蛤蜊肉），据说就是纪念西施沉江的，所谓美女加美食。
也就是说，西施之魂已经回归故里，至于埋葬在什么地方，是葬的尸体，还是衣冠，则需要进一步考证。
西施的故事
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，“西施传说”经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
沉鱼之容
西施天生丽质，婀娜迷人，浣纱时鱼见其美而忘记了游水，渐沉于水底，故誉其有“沉鱼”之美。
事实上，“沉鱼落雁”是个成语，通常认为出自《庄子·齐物论》：“毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉。”原意是说动物不能感受人的美貌。
也有人认为唐代宋之问歌咏西施的《浣纱篇》：“鸟惊入松萝，鱼畏沈荷花。”是这个成语的出处，故认为沉鱼代表西施。
东施效颦
《庄子·天运》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。
西施浣纱石
诸暨城南苎萝山下，临江濒水有一方石。绝代佳人西施，与这块方石有不解之缘。据说，只要西施去浣纱，方石就会自动沉浮，水浅则沉，水涨则浮，使她浣起纱来，舒服省力，恰到好处。站在方石上浣过的纱，洁白光亮，柔软舒展，还有异香。
西施卖相
据说，当年越国选美，西施名列榜首。在进京途中，行人争相围观，结果造成交通堵塞，寸步难行。护送西施的越国相国范蠡，见此盛况，心生一计，索性叫西施住进路旁旅社的一幢华丽小楼，而后四处张榜：欲见美女者，付金钱1文。
告示贴出，四下轰动。西施登上朱楼，凭栏而立，飘飘然似仙女下凡。观赏者排成长龙，为一睹西施芳容，慷慨解囊，有的竟付两三次之多，真是百看不厌。3天下来，范相国所得金钱无数。进京后，他把这些钱都交到国库。西施因此仰慕范蠡的才智和品德，两人遂结为生死之交。范蠡的举措，不折不扣地为后代的“美女经济”开了先河。
西施与珍珠
珍珠被人类利用已有数千年的历史，传说她是西施的化身。
西施本是月宫中嫦娥的掌上明珠，她奉玉帝之命，下凡来拯救吴越两国黎民百姓脱离连年战乱之苦，珍珠便是她的化身。
原来嫦娥仙子有一颗闪闪发光的大明珠，十分逗人喜爱，常常捧在掌中把玩，平时则命五彩金鸡日夜守护，唯恐丢失。而金鸡也久有把玩明珠的欲望，趁嫦娥不备，偷偷将明珠含在口中，躲到月宫的后面玩赏起来，将明珠抛上抛下，煞是好玩。但一不小心，明珠从月宫滚落下来，直飞人间。金鸡大惊失色，为逃避责罚，也随之向人间追去。
嫦娥得知此消息后，急命玉兔追赶金鸡。玉兔穿过九天云彩，直追至浙江诸暨浦阳江边上空。正在这一天，浦阳江边山下一施姓农家之妻正在浦阳江边浣纱，忽见水中有颗光彩耀眼的明珠，忙伸手去捞，明珠却像长了翅膀似的径直飞入她的口中，并钻进腹内。施妻从此似有了身孕。
一晃十六个月过去了，女子只觉得腹痛难忍，但就是不能分娩，急得她的丈夫跪地祷告上苍。忽一日只见五彩金鸡从天而降，停在屋顶，顿时屋内珠光万道。恰在这时，只听哇的一声，施妻生下一个光华美丽的女孩，取名为西施。故有“尝母浴帛于溪，明珠射体而孕。”之说。
西施长大后，化解了吴越两国的仇怨之后，就化作珍珠留在人间，为黎民百姓的健康长寿、养颜美容继续做出贡献。自此诸暨变成了世代养殖珍珠之乡而驰名中外，这一传说至今已有两千五百多年的历史。
美中不足
西施大脚。素有“沉鱼”之誉的西施虽然美丽，但有一个美中不足，就是脚比一般女孩要大，于是她想方设法地掩盖这个缺点，因为她喜欢跳舞，所以她经常穿长裙，又为自己特制了一双木屐，腰间系一串铃铛，结果因为鞋子高了一块，不但看不出来脚大，还因为走路时左右摇摆，加之长裙飘飘，反而格外地突出了娉婷身材，翩翩风姿。
沉江泛舟
吴国灭亡以后，越王因为西施的美貌想要将她留在身边，越后和范蠡坚决反对，他们要越王吸取吴王教训，不能被美色诱惑。越后借口西施是“祸国之女”，派人将其杖责一百，裹入袋中沉江，范蠡则事先驾舟等候在附近，暗中打捞了布袋，解救了西施后一起出走。
西施与舞蹈
西施是中国历史上的四大美人之一，也是人们所熟悉的著名美人计的主角。但是大家并不一定知道西施同时还是历史上著名的舞蹈家。西施是春秋（公元前770－公元前476）时期著名的宫廷舞蹈家。越王勾践为了颠覆吴国的政权，设计把美丽的西施姑娘当作礼物送给了吴王夫差。
吴王首先为西施的美貌所倾倒，当知道西施擅长舞蹈时，命人将御花园的一条长廊的地下挖空，然后放进大缸（如同现代的共鸣箱），上面再铺好漂亮的木板。西施在裙边缀满了小巧的铃铛，穿上木屐，每当她的木屐在地板上跺步时，脚下就会发出有节奏的“叮叮塔塔”的回声，裙边的小铃铛也会跟着响起“叮叮铛铛”的清脆悦耳声音，加上她的美貌和优美的舞姿，迷倒了吴王。吴王拥着美人把西施跳的舞蹈称为“响屐舞”，并把这个长廊命为“响屐廊”。
西施舌
有一种名叫“西施舌”的菜式，是一种叫“沙蛤”的海产壳类做成的。这种非蚬非蚌的贝壳类，呈厚实的三角扇形，小小巧巧的，外壳是淡黄褐色的，顶端有点紫，打开外壳，就有一小截白肉吐出来。因那贝壳被打开时，吐出的白肉像是一条小舌头，不免令人联想多多，故名“西施舌”。
但是中国的美女众多，为什么不叫“昭君舌”、“贵妃舌”、“貂蝉舌”，单单叫“西施舌”？这里有个传说：春秋时，越王勾践借助美女西施之力，行使美人计灭了吴国，大局既定，越王正想接西施回国，越王的王后怕西施回国会受宠，威胁到自己的地位。便叫人绑一巨石于西施背上，沉她于江底。西施死后化为这贝壳类“沙蛤”，期待有人找到她，她便吐出丁香小舌，尽诉冤情。
有一种说法是：男人在吃这个“沙蛤”时，想的并不是冤情，而是自作多情，很香艳的幻想自己是在与西施的香舌纠缠不休。女人在吃时，却觉得这个贝壳像是有口难言，长得美只能被利用，长得不美又没有传奇。男人要利用她的美色，女人要践灭她的美色。未了化为“沙蛤”，却也逃不过厄运，只成为大众的口腹之欢。
这西施舌的来历，确实很惹人遐思，尤其文人墨客，更是颇多考究。郁达夫的散文《饮食男女在福州》中就曾作过探讨：福州海味，在春二三月间，最流行而肥美的要算来自长乐的蚌肉，与海滨一带多有的蛎房。《闽小记》里所说的西施舌，不知是否指蚌肉而言，色白而腴，味脆且鲜，以鸡汤煮得适宜，长圆的蚌肉，实在是色香味俱佳的神品。郁达夫在这里将产于蛤中的西施舌误作了蚌。
其实，西施舌产于蛤中早在宋代就有记载。宋胡仔的《苕溪渔隐丛话》后集引《诗说隽永》中的话说：“福州岭口有蛤属，号西施舌，极甘脆。”并又引吕居仁咏西施舌的诗：海上凡鱼不识名，百千生命一杯羹。无端更号西施舌，重与儿童起妄情。说“西施舌”是“海上凡鱼”可谓别致。细究起来，西施舌并不限于福建一地，只不过是福建长乐沿海一带的西施舌产量最高。据我所知，自辽东沿海到南方海岸，凡浅海中皆产之。旅顺的餐馆中就有“瓜片西施舌”；天津一带也有，清人张焘《津门杂记》曾有诗咏西施舌：灯花楼台一望开，放怀那惜倒金罍。
朝来饱啖西施舌，不负津门鼓棹来。诗虽平平，但可见出作者以西施舌的兴致。渤海以南，青岛一带也产西施舌。清人郑板桥在《潍县竹枝词》中就写道：“更有诸城来美味，西施舌进玉盘中。”他说“西施舌”这种海产品都被豪门贵胄之家食用了。
30年代，梁实秋先生在青岛顺兴楼第一次品尝西施舌：“一碗清汤，浮着一层尖尖的白白的东西，初不知何物，主人曰西施舌，含在口中有滑嫩柔软的感觉，尝试之下果然名不虚传。”至今胶南一带还流传着这样一个传说：西施与范蠡在逃生的路上失散了，她自知孤单而易招不幸，于是故意咬断了自己的舌头吐于河中。舌头恰巧落在一只正张开着壳的河蚌中，具有仙胎的美人之舌当然也不一般，竟然在蚌体内存活了。并由河中进入大海，成为今天的美人舌。
看来这西施舌沿着海岸从南到北，并不少见，可见当年西施随范蠡扁舟一路，云影波光处留下了香痕缕缕。浣沙人去舌犹在，故事本身尽管有些凄美，但后人能享受到美味和美名，西施也算得到慰藉了。如今，在北方的自助火锅餐馆见到西施舌，那种开锅一涮的吃法，总觉太匪气了些，既糟蹋了她的鲜美，又辜负了她的芳名。友人曾告诉我地道的吃法是先将带壳的西施舌用开水氽过，取出除去内脏洗净；准备一些菠菜心用开水烫一下，然后放入汤碗中；将沸汤调好口味，放入西施舌，开锅后撒上韭黄和香菜末，起锅倒入汤碗中即可。此菜的特点是汤清见底，玉舌飘动，肉质白嫩，清鲜可口。美名美味，凡人吃神品，到此也就为止，切莫想入非非。
相关花卉
荷花是西施的花卉化身（四大美人其他依次是貂蝉月季，昭君菊花，玉环牡丹）。
西施生于水乡，浣纱于荷花之侧，凡画西施之图，莫不配荷花。
《四大美人吟-西施-荷花》
辞藻欲表先无语，
丹青未著已失神。
水偷月貌锦鳞醉，
风袭蛾眉天下颦。
莺声压却三军鼓，
蜂腰舞动霸业根。
一场大梦烟波里，
泪洒珍珠照来人！
相关争议
西施范蠡
范蠡与西施的爱情故事，在中国可谓家喻户晓，尽人皆知。但在历史文献中却找不到踪 迹。专记越史的《国语·越语》、《越绝书》、《史记·越世家》以及《吴越春秋》、《史记·货殖列传》均不见范蠡与西施的恋爱关系。从史实考察，范蠡为“南阳五圣”之一，故里在楚国三户（今河南南阳淅川县），西施家住越国诸暨苎萝村（今绍兴诸暨苎萝村），年轻时范蠡与西施都没离开过家乡，不可能有见面的机会，更不能成为情侣。范蠡入越后，身居高官，也不可能去诸暨去见浣沙女西施。勾践为了腐化吴王夫差献美女西施、郑旦于吴，此时范蠡有见到西施的机会，但范蠡也不会从中插上一脚，去和西施谈恋爱。
是谁把西施献给夫差的，史书记载不一。《越绝书》说是文种送去的，范蠡就成了局外人。《吴越春秋》说是范蠡送去的，在此国难当头之际，范蠡只会敬佩西施为国献身精神，哪里还有心思去和西施谈恋爱。但小说戏剧为什么把范蠡与西施的关系，描绘的那样情意绵绵，温情脉脉、难舍难分、甚至还说范蠡离越后，携带西施遨游四海。笔者认为这主要是文学家们对西施的同情，想给西施找一个理想的归宿，而这个理想的归宿，则非范蠡莫属，但这只能是个美好的愿望而已。
据史书记载范蠡确实有一位夫人，生了三个男孩，但这位夫人绝不是西施，尽管我们在感情上希望她就是西施。基于同样感情，希望戏剧中范蠡与西施的情侣关系，永远演下去，小说中的范蠡与西施的爱情，永远传下去。
臧励龠乐的《中国人名大辞典》设有“西施”条目，说“越王勾践败于会稽，范蠡取西施献于吴王夫差。吴亡，复归范蠡，从游五湖，或云吴亡，沉西施于江，以报鸱夷，未知孰是。”这是根据传说而采取存疑态度。其实由于史书没有明确记载，西施的归宿也只好千古存疑了。
西施郑旦
西施故里萧山区历史学会副会长史文慧认为：西施、郑旦，实为一人。
越国美女西施，家喻户晓，妇孺皆知，但是，《春秋》、《左传》、《史记》等均未载其人其事。先秦诸子虽有言及西施者，也仅为片断：
“是故，……西施之沉，其美也；”（《墨子·亲士》）
“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。”（《孟子·离娄》）
“厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”（《庄子·齐物论》）
……
值得注意的是，他们只提到西施一人。
《越绝书》、 《吴越春秋》把西施说得来历分明，但古籍是没有标点的，后人把两书中的“西施郑旦”判为二人，误传至今。
南朝梁史学家刘昭引古本《越绝书》移注于《后汉书·郡国志》“余暨”条下，云：“余暨，西施之所出。”
北宋欧阳忞编写地理总志《舆地广记》云：“紧，萧山本余暨县……越人西施，出于此县。”
《绍兴姒氏世谱》中，有越王勾践“事吴以珠玉，奉以西施。”的记载。
是谱成书于北宋之前，尊大禹为第1世，勾践为44世。卷首有北宋名臣范仲淹（知越州事）和南宋状元王十朋（越州佥判）写的序，十分稀见，非常珍贵。
北宋丞相韩琦曾孙、端明殿大学士韩膺胄在《三溪忟》中说：“相国范少伯访西施之家，得采薪者之女，姓郑名旦字夷光者（父姓郑，母姓施），入选吴宫……”
明朝中期，施东曙为了“访西施之懿徽”，“追范蠡之嘉猷”，自富阳渔山“转徙萧然山苎萝，卜筑于斯，聚族于斯。”东曙为什么不迁别地而迁萧然？因为萧山是西施的生地，她们是西施这一族的后裔。
长期经营诸暨“西施殿”的晚清举人陈蔚文（诸暨人）说：“西施郑旦实为同一人。因西施母姓施，父姓郑，乃施家之赘婿。”（郑逸梅《艺林散叶》）。
由上征引所知，西施、郑旦，实为一人。
吴国灭亡
说吴越争霸，不可不提西施；说勾践从奴仆到霸主的曲折而又辉煌的奋斗史，也不可不提西施。这倒不是西施为勾践灭吴献上了什么锦囊妙计或立下了赫赫战功，而是因她乃勾践实施文种亡吴九术中的一件重要工具，并且是个名满天下，流芳百世的绝色美女。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环，为中国古代四大美女，而西施又名列四美之首。其实，这四个姑娘，既未留下照片，也未留下画家写真，别说她们美到什么程度，连鼻子眼睛嘴巴是啥样儿，都没谁见过。咱们对这几位美女的认识，全靠后世文人墨客的文字描写，或一些画家凭借自己的想象所作的四美肖像。西施等人之美，其实已经成为一个符号，成为一个中国人公认的美的名牌。
西施只因吴国终被越国所灭，而且西施是被越国派往吴国的，她肩负着让吴王夫差荒淫腐败沉湎色欲与刺探吴国政治军事机密的光荣使命，因此，被后世赞之为巾帼英雄、爱国女杰……然而，若勾践复仇并未成功，吴国乃为晋、齐、鲁、楚等国所灭，西施恐怕就不会有上述美名，而很可能被正统史学家、文学家打入“祸水”的行列。
西施入吴后，夫差被她迷得神魂颠倒，春秋宿姑苏台，冬夏宿馆娃宫，整天与西施玩花赏月，鸣琴赋诗。灵岩山上有一眼清泉，夫差常让西施对泉水梳妆，他亲为美人梳理秀发。他又与西施泛舟采莲，或乘画船出游，或骑马打猎，总之沉醉于美色，以姑苏台、馆娃宫为家，把国家大事丢在脑后。伍子胥求见，往往被拒之门外，惟太宰伯嚭常侍左右。因此他所能听到的，皆阿谀奉承之声。无数史例证明，大家伙一旦到此地步，也就离垮台不远矣。
西施既然与夫差形影不离，对于吴国的政治斗争、军事机密，也就无所不知，且伺机向越国传递她所得到的情报，以致被今天一些精于考证的史学家称之为中国历史上的头号色情间谍。她挑拨吴国的君臣关系，特别是夫差与伍子胥的关系，只要稍微吹一吹枕头风，杀伤力比伯嚭说上一大堆谗言谮语不知大上多少倍。夫差赐剑令伍子胥自杀，恐怕也少不了她一份功劳。勾践的大军能长驱直入，直抵吴国都城，让夫差无还手之力，与西施小姐把夫差迷得晕头转向荒废军政密切相关。因此可以说，西施是勾践灭吴雪耻的功臣之一。明代西施祠有楹联云：“越锦何须衣义士，黄金祗合铸娇姿。”便是对西施在越国灭吴中的功劳的肯定。
沉江底之谜
公元前473年的冬天，吴国首都姑苏城被奔袭而来的越国大军攻破。吴国灭亡。春秋时期的大美女、吴王夫差的宠妃西施的人生轨迹戛然而止，似乎随着灰飞烟灭的吴国没入了黑暗的历史之中。。
吴国灭亡了，西施到什么地方去了呢？她的后半生又是怎么度过的？
后世评价历史人物的眼光常常是苛刻、不公正的，往往只注意他们最为辉煌的时刻，忽视了他们落寞或者平静的岁月。西施就受到了这样的“忽视”。西施留在历史舞台上的时光似乎只有昙花般的几年，更多的人生轨迹被人为忽略了。当我们想努力还原一个完整的西施时，会发现异常艰难，更会发现太多的谜团和思考。
西施给后人最深的印象就是她的美貌。相传西施在溪边浣纱时，水中的鱼儿被她的美丽吸引，看得发呆，都忘了游泳，“扑腾”一声沉入了水底。于是乎，后世用“沉鱼”来形容女子的美貌，西施也因此与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，成为美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”。沉鱼落雁闭月羞花，沉鱼为先；所以四大美女，西施居首。如今，深究历史，我们遗憾地发现在四大美女之中，其他三位都可以在当时的正史中找到存在的证据，唯独西施缺乏任何信史记载。她只存在于后人的记载和咏叹之中。不要说西施的下落，就是她的籍贯、生平事迹等重要信息我们都只能从错综复杂的故纸堆中一点点地艰难筛选归纳。
死因之谜
当勾践灭了吴国，夫差被逼自杀之后，西施这位中国古代第一美女，也就失去了利用价值，而她的下场，比文种还要悲惨。
西施的英雄事迹或曰传奇经历，正史不载，故越国灭吴后，西施的下落，只能从其他史籍中寻得踪迹：
《墨子·亲士》称：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沈，其美也；吴起之裂，其事也。”
《吴越春秋·佚文》称：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷以终。”
《吴地记》称：“（嘉兴）县南一百里有语儿亭，勾践令范蠡取西施以献夫差，西施于路与范蠡潜通，三年始达于吴，遂生一子。至此亭，其子一岁能言，因名语儿亭。
《越绝书》称：‘西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”
《东周列国志》称：“勾践班师回越，携西施以归。越夫人潜使人引出，负以大石，沉于江中，曰：‘此亡国之物，留之何为？’”
桑榆先生将五部书按作者所处时代顺序，集中排列，是为了让读者一目了然。四部书中，唯唐人陆广微所著《吴地记》，说西施随范蠡私奔，后世文人也据此写出了许多戏剧、小说，或影视剧，说范蠡初识西施，两人就动了情矣；或说勾践为了使西施能够身在吴国心在越，时刻不忘为国复仇的神圣使命，特地将她许配给范蠡，以拴住她的芳心。如此一来，吴国灭亡后，西施与范蠡“同泛五湖而去”，也就成了一个才子与佳人的爱情故事，并且有了一个“有情人终成眷属”的大团圆结局，也是景仰英雄爱慕美人的大众所最愿意看到的喜剧。
然而，《吴地记》这段文字却经不起推敲。吴越两国的首都，相距仅数百里，范蠡奉勾践之命，送西施入吴，竟然走了三年，并且在途中生下一子，而且在孩子长到一岁能说话时，才走到嘉兴县南一百里处。若如此，范蠡岂不拿国家大事当儿戏？生过孩子的西施是否还有把夫差迷倒的魅力？范蠡回国如何向勾践复命？而“西施灭吴后，复归范蠡……”一语，也不见于《越绝书》，作者不过是假托此书，编自己的故事。可见作者是根据民间传说，一厢情愿地解释“语儿亭”这一地名的来历而已。《史记》与《吴越春秋》均称，范蠡出逃时连妻子都未带走，若他却带着西施“同泛五湖而去”，也未免太不近情理。
其余三书，都称西施沉江而死，只是凶手将她沉江的手段有所不同。
东汉范晔所著《吴越春秋》称：“越浮西施于江，令随鸱夷而去。”鸱夷，是皮革制成的口袋。当年夫差派人送属镂剑，令伍子胥自杀，伍子胥于自刎之前对执友说：“我死后，你一定要在我坟头种上梓树，等树长大后好做棺材；再挖出我的双眼，挂在吴都东门上，我要看着越人入都灭吴！”夫差闻之大怒，把伍子胥的尸体装进皮袋，投入江中，拍掌笑曰：“这下你可就什么都看不到啦！”越国处死西施的手段，与其相似，也是将她装入皮袋，投入江中，令其在江涛中漂流直到沉没。至于是将她缢死后装进皮袋，还是活活塞进皮袋投入江中，范晔未作交代。在后人的诗歌里，也多次提及了西施沉水的事，李商隐的《景阳井》诗云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”。皮日休的《馆娃宫怀古》诗：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”这说明在唐代，人们是认可了西施被沉水的说法的。
西施既是绝色美女，又是越国灭吴的功臣，没有勾践之命，越国的文臣武将是不敢随便将其处死的。勾践为何要处死西施？也许是因他觉得为达到复仇目的而使用美人计，过于下作，要杀人灭口；也许是因为本国的绝代佳人被夫差占有，而自己却不能享受，心怀嫉妒；也许是西施知道吴越之间的秘密太多，不杀恐留后患；也许是范蠡与西施确有旧情，灭吴后，西施将重新回到范蠡的怀抱，勾践觉得作为一国之君，自己得不到的，他人也别想得到……
清代蔡元放所著《东周列国志》的记述，就不仅仅是处死西施的手段，而是蕴含着令人想象的故事情节了。
勾践早在范蠡将西施从苎萝山载回都城时，就垂涎她的美色，但为了雪耻灭吴，只好强忍色欲，忍痛割爱了。而吴国已灭，夫差已死，大仇已报，也就可以大张旗鼓地把美女接回来，供自己享受。假设西施被送往吴国时十八岁，接回时不过三十八岁。西施身为吴国王后，整天喝各种滋补养颜的高级口服液、使用各种美白去皱的高级化妆品，一定保养得很好，美色不减当年。反正西施既是越国派往吴国做地下工作的爱国女青年，又是越国的战利品，无论怎么说，都应该把她接回祖国。
如此，西施的归来，非常明显的威胁到了越夫人的地位，虽然出身不高，但西施的美貌，贡献，以及作为“战利品”的分量都是不容置疑，西施自然成了越夫人的眼中钉，欲除之。
但她怕杀掉了老公的心头肉，以后不好交待，便打出爱国的旗号，发表告老公及满朝文武书：“这种亡国的祸水，还留着她作甚？”她一把干掉情敌的行动上升到关系国家生死存亡的高度，不但勾践先生干瞪眼，满朝文武也干瞪眼矣。
《东周列国志》毕竟是历史演义，蔡元放先生又是清朝人，居战国时代太远，所述故事虽然顺理成章，但西施是否被勾践的太太所杀，却缺乏有力的史证。而墨翟先生则生活于战国末期，勾践灭吴后数年，又把国都迁至琅邪（今山东省诸城市），墨翟先生对吴越争霸的历史应有很多的了解，书中所言，更有权威性。他将西施之死与比干、孟贲、吴起并列，以证他们都是因为自己过人的美德、才干、长处而死，而西施的惨死，是因其美貌所致。
文种死后，勾践为了做表面文章，还为他造了高规格的巨墓，而西施却被沉于江中，死不见尸，连她为之献身效命的祖国的一抔黄土都不占有，因此她的下场，比文种更加悲惨。
西施古迹
诸暨苎萝山下西施殿
后人 为纪念这位忍辱负重，以身许国的绝代佳人，就在诸暨苎萝山下修建了西施殿。稍后，女诗人鱼玄机又有《西施庙》诗。这些是目前能见到的关于西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相当规模。此后屡兴屡废。西施殿于1986年奠基，1990年10月7日落成，景区占地5000平方米，由门楼、西施殿、古越台、郑旦亭、碑廊、红粉池、沉鱼池、先贤阁等景点构成。西施殿景区在重修过程还从民间征集了12000余件从老式民居上拆下来的古建筑构件，其中包括梁、柱、门、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，这些木、石构件雕刻精美，工艺水平高超。经过设计者的精心搭配，合理利用，无疑大大增强了西施殿的历史文化内涵和观赏价值，使它更具有了浓厚的地方特色。
景点门楼外观像座牌坊，四根一组的青石圆柱中间是三扇朱红油漆拱形大门，给人以古朴凝重的第一感觉。作为主体建筑的西施殿，综合吸取了传统宫殿和民间宗祠的构筑手法，把主殿台基抬高，殿前以拱桥为主轴，并配置水池和东西侧厢，这种结构既保证了主殿的体量，又不至于呆板，起承开合多变化，高低错落有层次，大殿内的西施像（底座高80厘米，像高280厘米）神态娴雅，端坐在浣石上。
西施殿右侧正对门楼的建筑是古越台，台分上下两层，上层供奉着越王勾践和他的两位谋臣文种、范蠡；下层是“西施行”故事展馆。与西施殿遥遥相对的郑旦亭是为纪念与西施同入吴的美女郑旦而建。西子碑廊在郑旦亭左侧，依山就势而建，历代文人墨客为西施题写的诗句和古今中外画家创作的各种西施画像都一一刻了碑罗列在此；碑廊尽处便是整个景区的最高点，浣纱江和对岸的郑旦故里─鸬鹚湾村皆在眼前了。穿过新建的香榧馆、珍珠馆，出门从浣纱亭拾级而下就到浣纱石了，相传当年西施就是在此浣纱的，历经2500年风雨沧桑，昔日风光早已不再，但王羲之手书的“浣纱”二字却依然在目。
14处古迹群流传千年的西施民俗
临浦集镇往东北走2公里，有一座苎萝山。山的西边有一条长约2.5公里的浣沙溪。这条溪的两岸，分布着西施庙、苎萝亭、范蠡庙、起埠庙、浴美施闸等14处西施古迹群。至今，浣沙溪边的粉红建筑西施庙里仍保留一块清代光绪皇帝的御旨石碑。在古代地名和历史文献中，“苎萝村”、“施家渡”等地名和西施紧密相连。在临浦镇北部，就有一个施家渡村，这个村子里大多是施姓家族，相传是西施的出生地。临浦当地也有多个有关西施的民俗活动。每年农历七月的最后一天，横一村一年一度的荷灯节，为纪念西施和她的姐妹郑旦而举办的，这一习俗已流传了近900年。每年农历三月初三，传说是西施生日，这一天，不光是临浦，有来自萧山各地、绍兴等地的香客来西施庙进香，至今不衰。
划定一个3.95平方公里的古迹保护区
临浦西施古迹群是萧山区级文保单位，临浦西施传说也于2007年被列入杭州市非物质文化遗产名录。
另外，临浦民间文艺者根据西施在临浦流传的故事，已编撰了6本西施文化丛书。临浦也先后投入3000多万元对西施古迹群进行保护修缮，修建了西施公园。不过，临浦14处西施古迹群总体散乱，传说故事也无法形成实实在在可看可游可用的有形资源。
新鲜出炉的《临浦西施古迹群保护与旅游开发总体规划》划定了一个占地3.95平方公里的西施古迹保护区域，包括14处西施古迹群、湾里童古村落，以及荷灯节等民俗活动，还有当地的名优特产。另外，保护区内周边环境将禁止开山采石，恢复植被，营造景观。在3.95平方公里的保护区内，将围绕“一山一水”即苎萝山、浣纱溪，建设一个西施文化体验中心，一条浣纱溪水上风情带，一个西施乡村休闲区和一个苎萝商务度假区。今后，临浦西施古迹群要成国内西施文化展示基地之一，西施传说体验旅游重要节点之一。同时，成为杭州一个集观光、体验、休闲、度假为一体的综合性文化休闲旅游区。
侧重“少女西施”形象
国内有多个以西施为主题的景区。诸暨西施故里景区、宜兴西施洞景区、无锡西施庄景区，分别以“妃子西施”、“隐士西施”、“范蠡与西施爱情故事”为旅游卖点。在国外，新加坡有“西施街”，韩国有“西施浦”，日本秋田象泻町每年举办“西施节”，评选西施小姐。临浦要打造的西施景区，则以“少女西施”为主题，错位发展。至今，临浦已举行了三次“临浦与西施学术研讨会”，有专家表示，临浦与诸暨都有西施古迹，但两者应该互补，资源共享，不应是排斥。今后，临浦、诸暨、嘉兴、苏州等地的有关西施文化的景点，或将组合成一条区域旅游线路。

介子推（？—公元前636年），又名介之推，后人尊为介子，春秋时期晋国（今山西介休市）人，生于闻喜户头村，长在夏县裴介村，因“割股奉君”，隐居“不言禄”之壮举，深得世人怀念。死后葬于介休绵山。晋文公重耳深为愧疚，遂改绵山为介山，并立庙祭祀，由此产生了（清明节前一天）“寒食节”，历代诗家文人留有大量吟咏缅怀诗篇。
介子推生平故事
追随重耳
介子推的出身事迹见诸文献的极少。春秋时期，晋国发生内乱，晋献公宠妃骊姬，欲废掉太子申生，改立骊姬之子奚齐为太子，由是引发一系列变乱。
太子申生被骊姬陷害致死；公子夷吾和重耳畏惧逃亡，重耳避难奔翟，随行贤士多人，主要人士有五人，即：狐偃、赵衰、魏犨、司空季子及介子推，又有“赵衰；狐偃咎犯，文公舅也；贾佗；先轸；魏犨”之说。介子推即是其中之一。介子推随重耳在外逃亡19年。风餐露宿，饥寒交迫，备尝“险阻艰难”。重耳最终能返回晋国，立为晋君，介子推也尽了犬马之劳。  
割股充饥
早年重耳出亡时，先是父亲献公追杀，后是兄弟晋惠公追杀。重耳经常食不果腹、衣不蔽体。据《韩诗外传》，有一年逃到卫国，一个叫做头须（一作里凫须）的随从偷光了重耳的资粮，逃入深山。重耳无粮，饥饿难忍。当向田夫乞讨，可不但没要来饭，反被农夫们用土块当成饭戏谑了一番。后来重耳都快饿晕过去了，为了让重耳活命，介子推到山沟里，把腿上的肉割了一块，与采摘来的野菜同煮成汤给重耳。当重耳吃后知道是介子推腿上的肉时，重耳大受感动，声称有朝一日做了君王，要好好报答介子推。在重耳落难之时，介子推能如此肝脑涂地，忠心耿耿，实属难能可贵。  
辞官不言禄
十九年的逃亡生涯结束后，重耳一下子由逃亡者变成了晋文公，时值周室内乱，“未尽行赏”，便出兵勤王，“是以赏从亡者未至隐者介子推”。对此，介子推没有像壶叔（一名陶叔狐）那样，主动请赏。他说，晋文公返国，实为天意，介子推却认为忠君的行为发乎自然，没必要得到奖赏，并以接受奖赏为耻辱，狐偃等“以为己力”，无异于“窃人之财”的盗贼，故“难于处矣”。介子推无视狐偃等人的夹辅之力是错误的，但其中丝毫没有对晋文公的怨恨，没有对功名利禄的艳羡。有的却是对狐偃，壶叔等追逐荣华富贵的鄙夷。有些并未跟随晋文公逃亡的人（例如：竖头须）为了贪小便宜通过说些难听的话也来请赏，介子推因此很气愤，进而隐居绵山，成了一名不食君禄的隐士。  
抱树而死
介子推不肯受赏，曾赋诗一首，“有龙于飞，周遍天下。五蛇从之，为之丞辅。龙反其乡，得其处所。四蛇从之，得其露雨。一蛇羞之，死于中野。”邻居解张为子推不平，夜里写了封书信挂到城门上。
晋文公看到这首诗后，后悔自己忘恩负义，赶紧派人召介子推受封，才知道他已隐入绵山。晋文公便亲带广众人马前往绵山寻访。谁知那绵山蜿蜒数十里，重峦叠嶂，谷深林密，竟无法可寻。晋文公求人心切，听小人之言，下令三面烧山。没料到大火烧了三天，介子推的影子也没见。晋文公叫人在山前山后放火，周围绵延数里，火势三日才熄，介子推终究没有出来。
后来有人在一棵枯柳树下发现了母子的尸骨，晋文公悲痛万分，在介子推的尸体前哭拜一阵，然后安葬遗体，发现介子推脊梁堵着个柳树树洞，洞里好像有什么东西。掏出一看，原来是片衣襟，上面题了一首血诗：“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼终不见，强似伴君作谏臣。倘若主公心有我，忆我之时常自省。臣在九泉心无愧，勤政清明复清明。”
晋文公将一段烧焦的柳木，带回宫中做了一双木屐，每天望着它叹道：“悲哉足下。”此后，“足下”成为下级对上级或同辈之间相互尊敬的称呼，据说就是来源于此。
公元前635年，晋文公领着群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至坟前，只见那棵老柳树死树复活，绿枝千条，随风飘舞。晋文公望着复活的老柳树，像看见了介子推一样。他敬重地走到跟前，珍爱地掐下一枝，编了一个圈儿戴在头上。  
天禧元年（1017年），宋真宗诏封介子推为洁惠侯。
史书记载
宋王当《春秋臣传》为介子推立传；民国《介休县志》、雍正《山西通志》也为介子推立传；胡春霖《山西名贤辑要》，介子推被收入《廉介类》。
人物评价
介子推忠君赴义、鄙弃功名利禄的气节，流芳百世，感人至深。后人不仅造了个“寒食节”来纪念他，还修建了大量的祠堂庙宇来祭奠他，文人雅士登临题咏、寓兴抒怀的就更是不胜枚举。这样的讴歌绵延不绝，贯穿数千年，其不动声色的道德教化，使人们不假思索地形成了某种“集体无意识”，以至于很少有人对介子推的所作所为投以审视的目光。

 赵括（？－前260年），嬴姓，赵氏，名括。战国时期赵国人，赵国名将马服君赵奢之子。
 赵孝成王七年（公元前260年）长平之战中，赵孝成王急于求胜，赵国中秦国的反间计，用赵括代替老将廉颇。在长平（今山西高平西北）被秦将白起实行反包围，使赵军粮道断绝，最后，赵军四十六日不得食，赵括亲自率勇士突围，英勇杀敌，被秦军射杀而死，四十余万赵兵尽降，后被秦军坑杀。
人物生平
代颇为将
赵孝成王七年（公元前260年），秦军和赵军在长平对峙，当时赵括的父亲赵奢已经去世，赵相蔺相如也身患重病，赵孝成王派廉颇带兵攻打秦军，秦军几次打败赵军，赵军坚守营垒不出战。秦军屡次挑战，廉颇置之不理。赵孝成王急于求胜，听信秦军间谍散布的谣言。秦国间谍说：“秦军最忌讳、最害怕的，就是马服君赵奢的儿子赵括做赵军的将帅。”赵孝成王因此就让赵括当将军，以代替廉颇。蔺相如说：“大王仅凭虚名而任用赵括，就好像用胶粘死调弦柱再去弹瑟那样不知变通。赵括只会读他父亲遗留的兵书罢了，并不懂得灵活应变。”赵孝成王不听，还是命赵括为主将。
其母阻谏
赵括从小就学习兵法，论战谈略，自以为天下人没有能比得上他的。有一次与他的父亲赵奢谈战阵布设之道，赵奢也难不倒他，但是也并不因此就认为他懂兵法。赵括的母亲询问其中原因，赵奢说：“战争，是关系将士生死存亡的大事，而括儿竟说得如此轻松容易。将来赵国不用括儿为将则已，如果真用了他，使赵国惨败的，一定是他了。”等到赵括所率领的大军就要起程时，他母亲上书给赵孝成王说：“不可以让赵括做将军。”赵孝成王问：“为什么？”回答说：“当初我侍奉他父亲，那时他是将军，由他亲自捧着饭食侍候吃喝的人数以十计，被他认作朋友的数以百计，大王和王族们赏赐的财物全都分给军吏和僚属，从接受军令的当天起，就不再过问家事。现在赵括一下子做了将军，就面向东接受朝见，军吏没有一个敢抬头看他的，大王赏赐的金帛，都带回家收藏起来，还天天访查便宜合适的田地房产，可买的就买下来。大王你看他哪里像他父亲？父子二人的心地不同，希望大王不要派他领兵。”赵孝成王答道：“您把这事放下别管了，我已经决定了。”赵括的母亲接着说：“您一定要派他领兵，日后一旦他不称职，老身能不受株连吗？”赵孝成王答应了她的请求。
战死沙场
赵括一取得了廉颇的职权，就立刻全盘更改法令，调动官吏。秦国将领白起得到情报，运用奇兵巧计，假装战败退走，却由背后偷袭赵军的辎重及补给路线，把赵国的军队截断为两部分，赵军军心浮动。经过四十几天后，赵军饥饿难忍，赵括就出动精兵亲自突围，四次突围均告失败，赵括在突围中被射死。主将阵亡，几十万大军投降了秦军，秦军把他们全部坑杀了。赵国前后损失共四十五万人。第二年，秦军包围了邯郸，达一年之久，赵国几近灭亡，全靠楚、魏两国军队来救助，才得以解除邯郸的包围。赵孝成王也由于赵括的母亲有言在先，就没有治她的罪。
人物评价
蔺相如：“括徒能读其父书传，不知合变也。”
赵奢：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括即已，若必将之，破赵军者必括也。”
赵母：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭饮而进食者以十数，所友者以百数；大王及宗室所赏赐者，尽以予军吏，受命之日，不问家事；今括一旦为将，东向而朝，军吏无敢仰视之者，王所赐金帛，归藏于家；而日视便利田宅可买者买之。父子异志，愿王勿遣。”
司马迁《史记》：“赵括自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当。”
徐钧：“少年轻锐喜谈兵，父学虽传术未精。一败谁能逃母料，可怜四十万苍生。”
家庭成员
父亲：赵奢
成语典故
纸上谈兵
比喻不联系实际情况，空谈理论不能解决问题。
史书记载
《史记·赵世家》
《史记·廉颇蔺相如列传》
《史记·白起王翦列传》

郭开，战国末年晋阳人，赵国幽穆王赵迁的宠臣，历仕赵悼襄王、赵幽缪王两代君主，因谗言陷害赵国名将廉颇、李牧而加速了赵国的灭亡。史上最强内奸，帮助秦国灭了赵国。赵国灭亡后，郭开在回赵都搬运家中财物之时被沿途盗贼所杀。
人物生平
郭开是战国末年晋阳人，赵幽缪王赵迁的宠臣。公元前229年，秦将王翦率兵攻赵，赵王派李牧、司马尚率兵迎战。李牧是当时赵国继廉颇之后的名将。数年间，他率兵北破燕军、南拒韩魏，且几败秦军，王翦畏之如虎。见是李牧领兵迎战，秦国深感强攻无望，于是便用重金贿赂郭开，让其设法说服赵王迁召回李牧。贪婪成性的郭开收受贿赂后，诬陷李牧、司马尚等谋反，赵王迁不察真相，盲目决策，派赵葱和颜聚取代李牧、司马尚，并将李牧杀害。李牧被杀后，王翦率秦军乘机大败赵军，俘虏了赵王迁，就这样，把赵国吞并了。
受贿进谗
他的嘴巴害了赵国的两名大将，廉颇和李牧。廉颇逃往外地时，赵王想起了廉颇，派使节去看望。就在这时，郭开拿了重金给那位使节，叫他说廉颇身体不好，吃顿饭就拉了三泡屎，使廉颇不能再返沙场。所以说赵国的灭亡和郭开的嘴巴有很大的关系。李牧则是当时赵国继廉颇之后的名将。
卖国求荣
古人云：覆巢之下焉有完卵。郭开身为赵国的大夫，且深得赵王宠信，赵国一完蛋，自己的靠山也倒了，他怎么就不考虑一下自己的后路？可惜，这种担心对小人来说是多余的。小人谋国的心思没有，但谋己的门槛却精得很。郭开在逼走廉颇、谗杀李牧之前，秦国早已给他开了“接收证”，所以做起坏事来当然就有恃无恐了。在小人心中，做一桩恶事是恶，做两桩还是恶，所以干脆就坏事做绝，做到底。赵国完了，他郭开因功被秦王政封为上卿，赵王迁亡国之后才领悟到郭开是卖国贼。后来郭开在回赵都搬运家中财物的时候被沿途盗贼所杀。
个人恩怨
恩怨起因
廉颇是赵国的一员大将，曾和蔺相如一道为捍卫赵国的尊严和利益立下了汗马功劳，给后人留下了“将相和”的千古美谈。但赵孝成王过世后一代名将廉颇的日子就不好过了，先是被剥夺了兵权，接着被迫逃亡到魏国，最后流落到楚国渡过了他凄凉的晚年。
是谁让一代名将落魄潦倒？主谋就是悼襄王的宠臣郭开。郭开是一个擅长吹牛拍马的小人，嫉恶如仇的廉颇曾在一次宴会上当面斥责过他，所以郭开对廉颇一直怀恨在心，只是找不到机会报复。孝成王死后，其子继位，是为悼襄王。
悼襄王赵偃为太子时有个伴读名叫郭开，此人善于溜须拍马阿谀奉承，深得赵偃喜欢。二人成了十分要好的朋友。赵偃即位后，郭开成了他的心腹重臣，朝中许多大事都和他商量。当年郭开曾被老将军廉颇训斥过，多年来他一直对廉颇耿耿于怀。如今王子赵偃当上了赵王，他就想利用赵王对他的宠信，找机会收拾廉颇。
这时，廉颇正奉命率军攻打魏国，已经攻占了魏国黄河以北的繁阳（今河南安阳市内黄县西北），正准备继续向前推进，夺取更多的城市和土地。郭开怕他再次立功，便对赵悼襄王说：“如今外面沸沸扬扬，到处都在传说廉颇居功自傲，有不臣之举，如果他率兵谋反的话，大王将会无法控制，不如罢免其兵权，以免除后患。”
赵悼襄王原本对廉颇就无好感，如今听郭开这样一说，立刻就决定罢免廉颇的兵权，命武襄君乐乘率三千军士往前线收回廉颇的兵符，代替廉颇指挥前线大军。
信平君廉颇乃赵国老将，自惠文王时开始为将，历四十余年，身经大小战役数百次，为赵国立下了无数的战功。如今新王刚刚即位，不但不表扬他的战功，还罢免他的兵权，他如何咽得下这口气。盛怒之下，他拒绝交出兵权，率军攻打武襄君乐乘，乐乘吓得率军逃回邯郸。廉颇知道自己的行为已经得罪了赵王，再回赵国恐怕性命难保，便只身投奔了魏国。他到魏国后，魏安釐王对他也存有疑心，不敢用他带兵，只是拜他为客卿，以礼待之。
赵迁即位
公元前236年夏天，赵悼襄王病死于宫中，赵迁以太子的资格即王位，是为赵幽缪王。
赵悼襄王元年（丁巳，前244），赵悼襄王任命郭开为相国，加封为建信君。任命武襄君乐乘为大将军，掌管军队。建信君郭开建议在平邑（今山西大同市阳高县西南）与中牟之间修一条直道，便利赵国南北的交通。赵悼襄王十分赞同，立刻下令在全国征调人力和财力，动工修建这条由北往南贯通整个赵国的直道。郭开利用这项工程，大收贿赂，发了一笔横财。据《战国策》记载，郭开本人并没有什么特殊的才能，完全是靠自己的美色得到了赵悼襄王的宠爱。赵悼襄王为太子时，偏爱男色，与伴读郭开经常同宿，关系暧昧。用现代的说法，二人是典型的同性恋者。史书上记载太子赵偃患有痔疮，郭开经常用舌头为他舔痔疮止痒，因此赵偃对他十分的宠爱。郭开利用赵悼襄王对他的宠爱和信任，大兴土木，搜刮民财，赵国有很多人都恨怨他。
赵迁从小在宫中长大，骄横任性，品行不端。他在朝中最信任的人就是相国郭开。他在郭开那里学到了许多他从前不懂的事情。比如说如何饮酒不醉，如何赌博不输，如何玩弄女人，如何整治仇人等等。在他心目中建信君郭开才是真正知识渊博的人。
赵迁即位后，继续任用建信君郭开为相国。
此时，赵国的名将庞煖、乐乘、乐间都已去世，只有廉颇还流亡在魏国。秦国认为赵国已无能人，便兵分三路大举进攻赵国，连续攻占了邺城、阏与、安阳等十余处重要城镇，赵国的局势十分危急。一些大臣建议召回老将军廉颇，让他继续指挥军队抗秦。而相国郭开却不顾国家利益，为报私怨，极力反对重新任用廉颇。他对赵王说：“廉颇年近七十，人老体弱，连战马都上不去了，怎么还能带兵打仗呢？”他的话音刚落，朝中立刻有人站出来说：“相国此言恐怕不实，臣有位亲戚近日从大梁来，言老将军身强体壮，英武不减当年，请大王派人调查。”赵幽缪王本欲听从郭开之言，但又想朝中实在缺少良将，如果廉颇真的还能作战，让他为朝廷出力，也不是什么坏事。于是便派一名特使带着赵王赏赐的一副名甲和四匹良马，专程前往大梁探看廉颇将军。
设计陷害
郭开为了阻止廉颇回国，便暗中使人把特使请入家中，赏黄金四百两，嘱咐他回来向大王报告时，一定要说老将军身体已经衰败不堪。特使得了钱财，赶紧承诺说：“相国放心，一切都按您老人家说的去办。”
数日后，特使从大梁回来向赵王报告说：“廉颇将军虽然年老，饭量倒还很大，只是肠道似乎有些毛病，臣在他那里只坐了一盏茶的时间，老将军就去了三次毛厕。”赵幽缪王听了连连摇头，说：“这样的身体怎么能带兵打仗呢？此事以后不要再提了。”
廉颇见赵国新王派特使来看望他，心里十分高兴。他满以为赵王会召他回国，让他重新带兵，可是等了许久没见动静，深感失望。这年冬天，楚相国李园派专车到魏国迎请老将军廉颇。廉颇入楚后被楚幽王拜为将军。但廉颇看不惯楚国的一些人和事，不愿为楚国效力，人在楚国，心里却还牵挂着赵国。
赵幽缪王七年（壬申，前229）春天，秦国乘赵国连年灾害人心慌乱之机，再次向赵国发动大规模的侵略战争。秦军仍兵分两路，王翦率上党军十万攻赵国的井陉（今河北石家庄市西井陉县北）。杨端和领河内兵（指黄河以北的秦军）十万进攻邯郸。
幽缪王赵迁仍命武安君李牧和将军司马尚领兵迎战秦军。而这时，秦国南路军已经接近邯郸，北路军也攻克赵井陉，挥师南进向邯郸靠拢。秦二十万大军瞄准邯郸，大有一口气吃掉邯郸的势头。但是，他们遇到了一个很强的对手，赵军在武安君李牧的指挥下，连营数十里，深沟高垒，易守难攻，秦军多次进攻都被击退，
两位主帅一筹莫展。双方僵持数月。
秋天，秦王赢政得知前方战局不利，便召群臣商议对策。大臣们一致认为：若想攻克邯郸，首先得除掉李牧，而除掉李牧最好的办法就是用离间计。赵王最宠信的是建信君郭开，郭开最大的弱点就是贪财，只要用重金贿赂郭开，赵国就一定会罢免李牧。秦王采纳了群臣的意见，遣大夫王敖带一万两黄金入赵，收买了赵相国建信君郭开。
郭开得了万两黄金，便把赵国的存亡置之度外。他入朝面见赵王，诬陷李牧私通秦国，预谋叛赵，并声称他的门人从咸阳盗得李牧谋反的证据。于是，他使出了秦国人伪造的李牧写给秦王的书简交给赵王。幽缪王赵迁原本就是一个是非不分忠奸不辨的昏庸之人，看了书简大怒，不问青红皂白，立刻下令罢免李牧的兵权，以将军赵葱代替李牧为赵军主帅。将军司马尚大惊，急忙入朝劝谏赵王，由于言辞过激，赵王把司马尚也罢了官，将他贬为庶民。
赵葱奉王命迫使李牧交出兵权。李牧空怀一腔报国之志，却遇到一个昏庸的君王，竟为无耻的小人所害。他交出兵符后，一腔悲愤之情无处诉说，便单人独骑来到邯郸城外的一家小酒馆，喝得酩酊大醉。
赵葱也是一个势力小人，他深知李牧的才能远在他之上，恐怕日后李牧会东山再起，威胁到他的权势，于是便想斩草除根，他在军中挑选出数十名勇士，亲自率领他们去追杀李牧，寻至小酒馆，见他喝得不省人事，便乘机将他杀死，并割下他的人头，前往军前示众。
李牧所带来的五万北地兵，见他们所尊敬的元帅如此惨死，无不伤心流泪。一夜之间五万大军跑了个净光。
将军司马尚闻李牧遇难，大哭一场，恐留在赵国被奸臣所害，便遣散家人，带着夫人和孩子乘一辆马车离开赵国，逃往渤海湾的一个小岛上隐居起来，从此不问政事。
赵幽缪王八年（癸酉，前228）春天，秦王赢政闻赵国的大将军李牧已死，将军司马尚也被罢官出逃，立刻去了一块心病。他命令王翦和杨端和同时向赵军发起猛攻。
幽缪王赵迁命赵葱和颜聚领兵迎敌。赵葱原本就是一个草包，能够当上将军全靠的是宗族势力，哪里会指挥战斗。他接到命令后，也不管天高地厚，匆匆忙忙便领兵出战，结果在两军阵前被秦国的老将军王翦一枪刺死于马下。秦军挥师掩杀，赵军全线溃败。
赵将颜聚带着残兵败将逃入邯郸城，二十万秦军很快便杀到城下。幽缪王赵迁得知赵葱阵亡，十分恐慌，急忙召群臣商议对策。相国郭开认为：秦军势力强大，赵国兵微将少，与之抗争无非是以卵击石。他劝赵王献城投降，并为赵王代写降书，使人带着赵国地图与价值连城的和氏璧，前往秦营献宝请降。赵国使臣与秦军主帅约定：次日大开城门，迎接秦军入城。
此时，公子赵嘉（幽缪王赵迁的哥哥）与将军颜聚正在城上巡视，听说赵王派使臣前往秦营请降，知道大势已去，便带领宗族数百人冲出北门，逃往代郡。
第二天，秦军进入邯郸城，将赵国幽穆王赵迁和赵氏宗族大臣全都囚禁起来，送往秦国首都咸阳。秦王赢政以郭开之功，封他为上卿。赵迁失德亡国本应治罪，因其献城投降，免去死罪，削去封爵，流放于房陵（今湖北十偃市房县）。直到此时赵迁才知道他所最信任的老师郭开，原来是个卖国求荣的大奸臣。他悔恨交加，不久便病死于房陵，另有一种说法是：赵迁被囚禁于房陵后，秦王命人用毒酒将他毒死。
人物影响
建信君郭开在赵国为官二十余年，历任两朝相国，在位其间曾利用职权搜刮了大量的金银珠宝，埋藏在相国府宅的地下。他在秦国为官后，一直惦念着这笔财富。后来他经秦王批准，带着百余名家丁前往邯郸旧宅挖掘财宝，装了满满四车，他打算把这些财宝运回咸阳，一部分献给秦王，再用一部分贿赂秦朝有地位的高官，剩下的用来建造豪宅、豢养家奴，当然还要留一部分给子孙后代。但不幸的是在赶回咸阳的途中，遇上了一伙凶恶的强盗，他的百余名家丁尽被杀死。这些人把郭开身上的衣服剥得一丝不挂，然后将他绑在一棵大树上，上千人轮流在他身上每人割一刀，同时大喊一声“为李将军报仇！”最后把郭开割得只剩下了骨头和一滩血水。据说这伙人都是李牧的部下，他们为了给李牧报仇，专门派人打入郭开府中充当耳目。在掌握了准确信息后，他们于归途中设伏，杀人夺宝，为李牧将军报了仇，然后带着四车财宝扬长而去。
小人得势，则必然英雄末路。赵国之亡，固然是时势，但悼襄王父子亲小人，远贤能，则加速了自身的灭亡，可以说是咎由自取。
有关诗歌
《春秋战国门郭开》唐周昙
秦袭邯郸岁月深，何人沾赠郭开金。
廉颇还国李牧在，安得赵王为尔擒。
《杂咏一百首·李牧》宋刘克庄
说客为秦谍，君王信郭开。向令名将在，兵得到丛台。
《五哀诗·李牧》宋司马光
椎牛飨壮士，拔距养奇材。虏帐方惊避，秦金已闇来。旌旗移幕府，荆棘蔓丛台。部曲依稀在，犹能话郭开。
历史文献
• 《史记》 卷八十一 廉颇蔺相如列传第二十二
• 《史记》 卷四十三 赵世家第十三
影视形象
2017年电视剧《秦时丽人明月心》：黄文浩饰演郭开。
小说形象
长篇历史小说《东周列国志》中，郭开于第一百零五回《茅焦解衣谏秦王 李牧坚壁却桓齮》中登场，秦王政为寻找攻打赵国的借口，命尉缭的弟子王敖出使魏国，游说魏王割让邺郡三城交好赵国。王敖又用黄金三千斤贿赂郭开，让他劝说赵悼襄王派兵接收土地。在郭开的劝说下，赵悼襄王果然中计，派扈辄率军五万前往魏国接收土地，秦王政随后命桓齮率军进攻邺郡，在东崮山大败扈辄所帅赵军，夺取了邺郡及其它九座城池。群臣劝赵悼襄王召回廉颇，郭开因与廉颇有私仇，行贿于赵王所派使者唐玖，致使廉颇未能返回赵国。王敖又用重金收买郭开作为内应，并向他许诺赵国灭亡之后可投奔秦国担任上卿。赵悼襄王死后，任太子太傅的郭开因善于讨好赵王迁得到重用，升任国相。
在第一百零六回《王敖反间杀李牧 田光刎颈荐荆轲》中，郭开谗言陷害死李牧，又劝赵王迁举国降秦，因功被秦王政封为上卿，赵王迁亡国之后才领悟到郭开是卖国贼。后来郭开在回邯郸（今河北省邯郸市）搬运家中财物的时候被沿途盗贼所杀。

 楚惠王（？—公元前432年），芈姓，熊氏，名章，《墨子》作楚献惠王 ，楚昭王之子，母越姬（越王勾践之女） ，春秋晚期、战国初期的楚国国君，公元前488年―公元前432年在位。
楚惠王即位后，重用子西、子期、子闾等人，改革政治，与民休息，发展生产，使楚国国势得以迅速复苏。先后平定白公胜之乱，灭亡陈国、蔡国、杞国，将楚国领土扩至东海、淮海、泗水一带，成为一方强霸。
公元前432年，楚惠王去世，其子楚简王继位。
人物简介
拥立为王
楚惠王，芈姓，熊氏，名章，楚昭王之子，其母越姬是越王勾践之女，继位前称王子章。
楚昭王二十七年（公元前489年），楚昭王病重，于是召集各位公子和大夫说：“寡人没有才能，两次使楚国军队蒙受耻辱，今天能够享受天年寿终正寝，是寡人的幸运。”楚昭王推让给他的弟弟公子申担任楚王，公子申不肯接受。楚昭王推让二弟公子结为王，公子结也不肯接受。楚昭王于是推让三弟公子闾为王，公子闾推辞五次，最后才答应做楚王。
楚国将要与吴国交战，十一月十七日，楚昭王在军中逝世。公子闾说：“楚昭王病重时，放弃让自己的儿子继位，而让给我们这些臣子，我之所以答应楚昭王，是为宽慰楚昭王的心。现在楚昭王已经逝世，我怎能忘记君王推让的好心呢？”于是与子西、子綦商量，暗地里派出军队封锁道路，迎接楚昭王之子王子章并拥立他为王，是为楚惠王。然后撤回军队，返回国内，安葬楚昭王。
白公作乱
楚惠王二年（公元前487年），子西将楚平王之子太子建（楚惠王伯父）的儿子胜（白公胜）从吴国召回楚国，任命他为巢邑大夫，称为白公。白公胜喜欢用兵而能礼贤下士，总想为父亲报仇。
楚惠王六年（公元前483年），白公胜向令尹子西请求出兵讨伐郑国。当初，白公胜的父亲太子建逃到郑国，郑国人杀死他，白公胜于是逃到吴国，子西又让他回到楚国，因此白公胜怨恨郑国，才想讨伐郑国。子西答应他，但是没有发兵。
楚惠王八年（公元前481年），晋国讨伐郑国，郑国向楚国告急，楚国派子西救援郑国，子西救援郑国后接受郑国贿赂而回。白公胜很生气，于是就和敢死的勇士石乞等人在朝堂上突袭杀死令尹子西、子綦，趁机劫持楚惠王，把他囚禁在高府，想杀死他。楚惠王的随从屈固背着楚惠王逃到楚惠王母亲越姬的宫里。
白公胜自立为楚王。一个月后，叶公沈诸梁在蔡（州来，今安徽凤台）听闻白公胜谋反，征发楚国方城之外军队前来镇压。叶公沈诸梁由都城北门而入，得到箴尹固和楚国国人的协助，打败白公胜，白公胜因走投无路，于是自缢身亡，楚惠王恢复王位。
扩张争霸
平定白公胜之乱后，楚惠王待楚国内部局势一稳，就借机向外扩张。
楚惠王九年（公元前480年）夏天，楚惠王派子西、子期攻打吴国。
楚惠王十一年（公元前478年），楚惠王因白公胜之乱时，陈国侵袭楚国，便派子西之子公孙朝率军夺取陈国的麦子。陈国人抵抗战败，公孙朝于是包围陈国。同年七月初八日，公孙朝之军杀死陈国国君陈湣公，灭亡陈国，并以陈地设置为县。
楚惠王十二年（公元前477年），巴人攻打楚国，包围楚国的鄾地。同年三月，楚国将领公孙宁、吴由于、薳固在鄾地击败巴军。
楚惠王十三年（公元前476年）春天，越国为迷惑吴国，而出兵攻打楚国。同年夏天，楚惠王派公子庆、公孙宽率军追击越军，追至冥地时没有赶上越军，于是退兵回师。同年秋天，楚惠王为报复越国，派叶公沈诸梁率军攻打东夷，三夷百姓（今浙江宁波、台州、温州一带）与楚国在敖地（东夷之地，今浙江滨海处）结盟，楚国的势力发展到东海，之后楚国不断向淮海一带扩张。当时吴国逐渐强大起来，欺辱齐国、晋国，攻打楚国。
楚惠王四十二年（公元前447年），楚惠王派兵攻灭蔡国，蔡国国君蔡侯齐逃亡他国。
楚惠王四十四年（公元前445年），楚惠王灭亡杞国（今山东安丘东北）。自越国灭亡吴国后，越国无力统治江淮、淮北地区，楚国趁机扩张到泗水一带，并借机攻打宋国。
楚惠王五十年（公元前439年），楚惠王命鲁国人公输般制造云梯，准备向宋国进攻。后为墨子所阻止。
楚惠王五十七年（公元前432年），楚惠王去世，其子楚简王继位。
为政举措
楚惠王在位初期，平定白公胜之乱，稳定楚国国势。楚惠王在位中后期，发动一系列对外战争，先后灭亡陈国、蔡国、杞国等政权，并将楚国领土扩展到东海、淮海、泗水一带。
轶事典故
• 楚惠王吞蛭病愈
楚惠王一次在吃凉酸菜时发现有水蛭，于是就把水蛭吞食了，之后腹部得病不能吃东西。令尹问楚惠王是如何得此病的。楚惠王回答说：“我吃凉酸菜发现有水蛭，想如果责备厨师而不治他们的罪呢？这是破坏法令而使自己威严建立不起来的做法，我没有这样做的原因是怕百姓知道。要责备并给予他们惩罚，那厨师和管膳食的人按法律都该处死，心又不忍。我害怕左右的人看见，于是就吞食了。”令尹离开自己的座位再次叩拜并恭贺说：“我听说天道是没有亲疏的，只帮助有德行的人。君王具有仁德，靠天的帮助，病不会造成伤害。”当天晚上，楚惠王去厕所方便时排出了水蛭，同时患有多年的心腹积块的病也全都痊愈了。
人物评价
左丘明《左传》：“惠王知志。”
司马贞《史记索隐》：“二国（陈国、杞国）衰微，或兴或替。前并後虏，皆亡楚惠。”
周昙《春秋战国门·楚惠王》：“芹中遇蛭强为吞，不欲缘微有害人。何事免成心腹疾，皇天惟德是相亲。”
家族成员
父母
父亲：楚昭王
母亲：越姬，越王勾践之女。
子孙
儿子：楚简王
孙子：楚声王，楚简王之子。
史书记载
《史记·卷四十·楚世家第十》
陵寝墓地
根据曾侯乙墓考古出土文物显示，楚惠王熊章五十六年时，楚惠王得到曾侯乙去世的讣告，特制哺钟送到曾国以祭曾侯乙。

 宣太后（？―前265年），芈（mǐ）姓，出生地楚国丹阳（在今湖北省），又称芈八子、秦宣太后。战国时期秦国王太后，秦惠文王之妾，秦昭襄王之母。
秦昭襄王即位之初，宣太后以太后之位主政，执政期间，攻灭义渠国，一举灭亡了秦国的西部大患。死后葬于芷阳骊山。
人物生平
早年经历
宣太后本是楚国人，后成为秦惠文王的姬妾，称芈八子。前306年，秦武王因举鼎而死。因秦武王无子，他的弟弟们争夺王位。赵武灵王派代郡郡相赵固将在燕国作为人质的公子稷送回秦国。在宣太后异父弟魏冉的帮助下，公子稷继位，即秦昭襄王。魏冉随后平定了王室内部争夺君位的动乱，诛杀惠文后及公子壮、公子雍，将秦武王后驱逐至魏国，肃清了与秦昭襄王不和的诸公子。因秦昭襄王年幼，由宣太后以太后之位主政，魏冉辅政。
主掌秦政
前307年，楚怀王派兵包围韩国的雍氏，长达五个月不能攻克。韩襄王多次派使者向秦国求援，但秦国军队一直不出崤山，按兵不动。韩襄王又派尚靳出使秦国，尚靳以唇亡齿寒的道理劝说秦国尽快派兵救援。而宣太后因为自己的故乡是楚国，不同意派兵救援，她召见尚靳对他说：“当年我服侍秦惠文王时，大王把大腿压在我的身上，我感到身体疲倦不能承受。而他把整个身体都压在我身上时，我却并不感觉到重，这是因为这样对我比较舒服。秦国要帮助韩国，如果兵力不足，粮草不济，就无法解救韩国。解救韩国的危难，每天要耗费数以千计的财物，这对我和秦国又有什么好处？”韩襄王于是又派张翠出使秦国。甘茂认为韩国一旦投靠楚国，楚、韩两国就会挟持魏国来危害秦国，他主张秦昭襄王立即出兵救援韩国。秦昭襄王于是下令出兵，楚国闻讯后撤军。
前287年，齐、赵、韩、魏、楚五国合纵攻秦未能成功，诸侯在成皋（今河南省荥阳市西）停战。秦昭襄王想让韩国公子成阳君兼任韩、魏两国的国相，韩、魏两国不同意。宣太后通过穰侯魏冉对秦昭襄王建议不要任用成阳君。因为成阳君曾因秦昭襄王的缘故困居于齐国，在他穷困的时候，秦昭襄王没有任用他，而成阳君受宠，秦昭襄王又要任用他，不会使他满意；秦昭襄王任用成阳君而韩、魏两国不同意，会有损于秦国与这两国的关系。秦昭襄王听后打消了这个念头。
诱灭义渠
义渠是东周时期活跃于泾水北部至河套地区的一支古代民族，长期与秦国发生战争。前331年，义渠国内发生内乱，秦惠文王派庶长操平定内乱。前327年，秦惠文王在义渠设县，义渠王向秦国称臣。前319年，秦国攻打义渠，夺取了郁郅（今甘肃省庆阳市东）。作为报复，次年义渠参与了公孙衍合纵楚、韩、赵、魏、燕的五国攻秦之战。义渠趁秦军主力与五国交战之机，大败秦军于李帛（今甘肃省天水市东）。前314年，秦惠文王再次派兵攻打义渠，攻取了徒泾（位于今山西、陕西两省间黄河南段以西地区境内）等二十五座城池，义渠国力大损，但仍保留一定实力。秦昭襄王继位时，义渠王前来朝贺，宣太后与义渠王私通，生下两子。后秦昭襄王与宣太后日夜密谋攻灭义渠之策。前272年，宣太后引诱义渠王入秦，杀之于甘泉宫。秦国趁机发兵攻灭义渠，在义渠的故地设立陇西、北地、上郡三郡。
失势隐退
宣太后主政时任用弟弟魏冉、芈戎以及儿子公子悝、公子芾等四贵主政。宣太后及四贵的专权极大限制了秦昭襄王的权力，造成了秦国国内只知有太后和四贵，不知有秦王的局面。魏国人范雎逃亡至秦国后，受到秦昭襄王的重用。范雎向秦昭襄王建议收回五人的权力，以免造成淖齿、李兑那样弑君篡国的祸乱。秦昭襄王采纳范雎的建议，废宣太后，将魏冉、芈戎、公子悝、公子芾等四贵驱逐出首都咸阳。
晚年去世
宣太后十分宠爱情夫魏丑夫，宣太后生病即将去世时，传令让魏丑夫为自己殉葬。魏丑夫得知后十分害怕，于是请庸芮游说宣太后。庸芮先问宣太后人死后是否能够感知到人世间的事情，宣太后回答说不能。庸芮继而说既然人死后不会有什么知觉，那您又为何要将自己心爱的人置于死地？如果死人真的有知觉，那么先王早就因出轨之事对太后您恨之入骨。太后您弥补过失都来不及，又怎么能和魏丑夫有私情呢？宣太后认为庸芮所说有理，于是撤销了魏丑夫为自己殉葬的旨令。
前265年十月，宣太后去世，葬于芷阳骊山（今陕西西安临潼区骊山）。
轶事典故
始称太后
太后称谓，始见于她。宋代高承《事物纪原·卷一》云：“《史记·秦本纪》曰：昭王母芈氏，号宣太后。王母于是始以为称。故范睢说秦王有独闻太后之语。其后赵孝成王新立，亦有太后用事之说。是太后之号，自秦昭王始也。汉袭秦故号，皇帝故亦尊母曰皇太后也。”
太后专权，也自她始。宋代陈师道《后山集·卷二二》云：“母后临政，自秦宣太后始也。”她以太后身份统治秦国长达三十六年之久，而且大大发展了国力，“东益地，弱诸侯，尝称帝于天下，天下皆西向稽首”（《史记·穰侯列传》）。
后妃掌政
从为子夺位的过程就可以看出，宣太后不是一个“弱质女流”，任何人如果拿鄙视女人的眼光来看她，必将自尝苦果。百尺竿头，更进一步，这个三十岁上下的成熟美妇人一跃成为封建社会里后妃掌政的鼻祖。秦国尚武，而武功最盛大的时期之一，就是宣太后掌政的三十六年（也有说是四十一年的）。
三十岁上下的她当上了秦国太后，称“宣太后”。为了巩固幼子的王位，她用了世上最直接的方法：联姻——也就是为自己的儿子迎娶楚国的公主为王后，同时也将秦女嫁与了楚国。
与此同时，执掌了大权的宣太后开始任用自己的亲信。
不用说，亲信都是宣太后的娘家人。在楚怀王的推荐下，宣太后让自己母亲的族人向寿担任秦国的宰相。（从这项推荐来看，芈八子的母亲应该是姓向的）。同时为相并控制兵权的，还有力保外甥为王居功至伟的魏冉，他被封为穰侯，封地即穰（今河南邓州市），后来又加上陶邑（山东定陶）——这是宣太后的异父弟弟。还有一位宣太后的同父弟弟芈戎，被封华阳君，封地先是陕西高陵，又改封新城君，封地也变成了河南密县（今河南新密市）。
至于宣太后的另两个儿子，当然更是要封。公子芾封为泾阳君，封地在今陕西泾阳，后来又换了一块封地是宛（河南南阳）；公子悝封为高陵君，封地在西安高陵，后来又换封地为邓。
秦兵马俑主人是宣太后一说系为造谣
此观点由学者陈景元提出，但无证据证实观点。考古学界并不认同。
兵马俑曾出土过刻着奇异文字的兵俑，当时的考古学家将其定义为“脾”。但学者陈景元提出质疑，左边的“月”字很容易就能辨认出来，当他翻遍《金文编》和徐文镜编写的《古籀汇编》时发现，右边“卑”字有很多形式的写法。然而，在众多的字形当中，没有一种写法符合兵马俑坑中发现的那个奇异的文字。一个偶然的机会，陈景元结识了古文字专家段熙仲教授，段教授认为，这应该是两个独体字，月边的应为“芈”，兵马俑身上刻的“月芈”和阿房宫遗址筒瓦上刻的“芈月”应该是一回事。
陈景元说，秦俑的一些特点其实是楚风体现。比如秦俑身上以红、紫为主色调的彩衣，其实是楚人的习惯。他还从军事、交通等角度对兵马俑进行了剖析，指出兵马俑的主人若是秦始皇的话，兵马俑的一些特征则成为难解的悬疑。他得出结论，兵马俑的主人并非秦始皇，很可能是秦始皇的高祖母秦宣太后。
事实上， 兵马俑大量证据均表明兵马俑主人是秦始皇，这是毫无疑问的事实。兵马俑出土的兵器戈胡部两侧均刻铭文，正面：“五年，相邦吕不韦造。诏事图、丞蕺、工寅。”背面：“诏事。属邦。”表明兵马俑系相国吕不韦所造，吕不韦所造兵器绝不可能出现在宣太后年代。
兵马俑身上以红、紫为主色调的彩衣不能作为兵马俑是宣太后的证据，秦国尚黑，但不可能人人皆穿黑，更何况秦国王室来自楚裔的不计其数，比如秦始皇祖母华阳太后。
宣太后葬于芷阳骊山，兵马俑地址并不在芷阳。
家族成员
丈夫：秦惠文王嬴驷
儿子：秦昭襄王嬴稷、泾阳君嬴芾、高陵君嬴悝
孙子：秦孝文王嬴柱、悼太子
曾孙：秦庄襄王嬴子楚
玄孙：秦始皇帝嬴政
人物评价
马非百：宣太后以母后之尊的地位，牺牲色相与义渠王私通，然后设计将之杀害，一举灭亡了秦国的西部大患义渠，使秦国可以一心东向，再无后顾之忧，她的功劳不逊于张仪、司马错攻取巴蜀。
史书记载
• 《史记》
1.《史记·卷五·秦本纪第五》
2.《史记·卷七十二·穰侯列传第十二》
3.《史记·卷百一十·匈奴列传第五十》
• 《战国策》
1.《战国策·秦策二·秦宣太后爱魏丑夫章》
2.《战国策·秦策三·五国罢成皋章》
3.《战国策·秦策三·范雎至秦章》
4.《战国策·秦策三·范雎曰臣居山东章》
5.《战国策·秦策三·应侯谓昭王章》
6.《战国策·魏策一·秦败东周章》
7.《战国策·魏策三·魏将与秦攻韩章》
8.《战国策·魏策四·芮宋欲绝秦赵之交章》
9.《战国策·韩策二·楚围雍氏五月章》
10.《战国策·燕策二·秦召燕王章》

魏安僖王，名圉[yǔ]，魏国大梁（今河南省开封市）人。战国时期魏国的国君，魏昭王的儿子，信陵君魏无忌（战国四公子之一）同父异母的哥哥。
公元前277年，魏安僖王继承魏国王位。刚位初，魏安僖王与秦国开战，联合赵国、韩国，集十五万大军与秦国战于华阳（今河南新郑北），结果惨败。随后，他调整对外策略，对秦国基本保持着臣服或和平的状态。公元前257年，秦昭王进兵围攻邯郸，赵国平原君多次派特使求救于魏国。在平原君夫妇和信陵君的劝说下，魏安僖王派大将晋鄙率军十万救赵。但在秦王派使者警告后，他使人停止晋鄙进军，就地驻军。后信陵君锥杀晋鄙、窃符救赵。公元前247年，秦国出兵伐魏，魏安僖王派使者请信陵君并任其为上将军。秦王为破魏，使用反间计，让人在魏安僖王面前诽谤信陵君，魏安僖王于是便使人代信陵君为将。公元前243年，魏安僖王薨[hōng]。
《史记》将魏安僖王的谥号写作安釐王，这是司马迁为避其祖父司马喜的名讳，改“僖”为“釐”。

人物生平
前277年，其父魏昭王魏遫[sù]逝世，继任魏王。
前276年，秦国武安君白起攻取二个城市；封其弟魏无忌为信陵君（今河南宁陵）。
前275年，秦相国兼穰侯魏冉率军进攻，韩军赴援败战折损四万人，韩将暴鸢投奔国都大梁；国府割让八个城市求和，魏冉不理再度进攻，败魏将芒卯，占领北宅，包围国都大梁，国府割让温城求和。
前274年，警觉到局势紧张，与齐国再订南北合纵同盟，秦国反应强烈，魏冉再进攻夺取四个城市，杀四万人。
前273年，与赵国联合攻击韩国，包围华阳；秦相国魏冉在韩使陈筮[shì]游说下，会同武安君白起、客卿胡阳率军急行八天，赴华阳击败芒卯军，三员大将遭俘，被杀十三万人；大臣段干子请割南阳予秦求和，苏代进言谏阻，遂决议不纳苏代之谏以割让南阳求和，而集中力量保卫修武。同年白起进攻魏国，孟尝君田文举荐芒卯为主帅，白起在华阳大败魏军，芒卯战败而逃，田文失势后，他的许多门客投奔魏无忌门下。
前257年，秦国的军队包围了赵国的都城邯郸，赵国形势危急。赵国平原君的妻子是魏无忌的姐姐，平原君请求魏国救援，魏安僖王惧怕秦国，不敢进军。魏无忌请求如姬从魏安僖王的卧室内窃出晋鄙的兵符，晋鄙见了兵符，表示怀疑，随行的朱亥用铁椎杀死晋鄙，强行夺权，以精兵八万开赴前线，一举击溃秦国，解除了邯郸之围。魏安僖王任命魏无忌为上将军，在黄河以南大败秦军。
前243年，魏安僖王与魏无忌同年病死。

人物墓迹
大梁冢，古之汲冢也（晋属汲郡），晋太康二年（公元281年），为汲郡人不准（人名）盗发，得竹书数十部，后人多次整理成不同版本的《竹书纪年》。《竹书纪年》记夏朝以来至魏安釐王二十年事，所传大梁冢为魏安釐王墓冢与史实相符。故大梁冢又称为汲冢，竹书则称为《汲冢书》。

轶事典故

    反间计

信陵君，战国时期魏国贵族，以仁爱忠厚著称，门客众多，使得诸侯不敢侵犯魏国。在赵国平原君的请求下，信陵君盗取兵符，指挥魏军逼退围攻邯郸的秦军。因担心魏安釐王的怒气，信陵君留在赵国十年。后因毛公和薛公的劝说，信陵君返回魏国，被任命为上将军，率军大败秦军。秦王政为消除信陵君的威胁，实施反间计，导致信陵君被免职，沉溺酒色，最终病逝。秦国随后攻占魏国领土，十八年后彻底消灭魏国。信陵君的去世，标志着魏国失去了一位重要的护国柱石。

    龙阳之好

魏王与宠臣龙阳君在船上钓鱼，龙阳君因担忧自己将来可能失宠而流泪。他担心自己会被更美的人取代，就像他钓到更大的鱼后便不再珍惜小鱼一样。魏王听后，下令禁止任何人提及美人，以防龙阳君的担忧成真。这个故事反映了帝王身边宠臣的忧虑和他们为了保持宠信所采取的策略。然而，即使有美人进献，也不一定能够得到国君的宠爱，而且宠臣们往往只看到潜在的威胁，而忽视了可能带来的好处。这说明，仅仅依靠谄媚和阿谀并不能确保长久的宠信，还需要更明智的策略。

    抱薪救火

安釐王即位后，秦国加紧对魏国的进攻，安釐王元年，秦国进攻魏国，魏国失去了两个城镇；第二年，魏国又失去了三个城镇。魏国军队的接连败北，使安釐王坐卧不安。魏国军队大将段干崇也十分恐惧，便向安釐王建议，把南阳割给秦国，请求罢兵议和。
谋士苏代知道了安釐王计划，对安釐王说：“侵略者都是贪得无厌的，你想用领土、权利，去换取和平，是办不到的，只要你国土还在，就无法满足秦国侵略的欲望。”苏代举例说：“这好比抱着柴草去救火，柴草一把一把地投入火中，火怎么能扑灭呢？柴草一天不烧完，火是一天不会熄灭的。”（西汉·司马迁《史记·魏世家》：“且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”） 
人物评价
《韩非子·有度第六》：“魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、卫之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。”俨然中兴之主。
影视形象
2017年电视剧《大秦帝国之崛起》：刘中原饰演魏安釐王。
2020年电视剧《大秦赋》：马捷饰演魏安釐王。

齐威王（公元前378年―公元前320年），妫姓，田氏，名因齐，战国时期田齐第四代国君，后世称齐威王。
齐威王田因齐是田齐桓公田午之子，齐桓公十八年（公元前357年），父亲田午去世，田因齐继位为齐国君主。即位第二年，齐威王任用邹忌为相，变法改革，励精图治。齐威王三年（公元前354年），魏国攻打赵国，赵国向齐国求救。次年，齐威王派大将田忌、孙膑等人在桂陵之战击败魏军。齐威王十六年（公元前341年），魏国攻打韩国，韩国向齐国求救，齐威王又派大将田忌、田婴、孙膑等人率军救援，在马陵之战中大败魏军。两次击败魏国，让齐威王的声望得到提升，齐国也一跃成为东方大国。齐威王二十三年（公元前334年），齐威王与魏惠王魏罃在徐州会盟相王，互尊为王。徐州相王之后，齐国成为诸侯国之中实力最强盛的国家。齐威王三十六年（公元前321年），齐威王去世，终年五十九岁，谥号为“威”。其子田辟疆继位，是为齐宣王。
齐威王在位期间，任用邹忌等人改革朝政，在政治上整顿吏治、选贤任能、奖励纳谏；军事上任用田忌、孙膑等人，重视军事理论、整顿军队，提高军队战斗力；文化上发展稷下学宫，为齐国培养了人才，同时促进了战国时代文化教育事业的发展和百家争鸣的开展。后世对齐威王评价颇高，清朝大臣张廷玉、近代历史学家何兹全称赞他能重用人才；近代学者南怀瑾称赞他为了不起的领袖。

人物生平
即位之初
齐桓公十八年（公元前357年），田齐桓公田午去世，其子田因齐继位，是为齐威王。齐威王元年（公元356年），韩、赵、魏三国趁着齐国国丧之机，进攻齐国的灵丘。齐威王在平陆与赵、宋会晤。
齐威王二年（公元前355年），邹忌凭借善于弹琴而得以晋见齐威王，邹忌借讲琴理劝谏齐威王应重视治理国家和安抚百姓，齐威王表示认同。三个月后，齐威王拜邹忌为相。次年，齐威王将下邳赏赐给邹忌，封号成侯。邹忌为相后，齐威王接受邹忌的劝说奖励群臣吏民进谏，主张修订法律，监督官吏，严明赏罚，并推荐大臣坚守四境。

桂陵之战
齐威王三年（公元前354年），魏惠王大举进攻赵国，包围赵国都城邯郸，赵王向齐国求救。齐威王召集大臣商议是否救援赵国。段干朋认为从道义和利益上看，都应该出兵救援赵国，并建议向南攻打襄陵（今河南省睢县）来疲劳魏军，等邯郸被攻陷时出兵救援，这样既可以救下赵国，同时也能削弱赵魏的实力。齐威王采纳了段干朋的提议，在赵魏两军相持一年多，魏军攻下邯郸之后，齐国才发兵救援。
齐威王四年（公元前353年），齐威王令齐军兵分两路，一路与宋国景敌、卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵。一路任用田忌为主将，孙膑为军师救援赵国，田忌准备率大军奔赴赵国，孙膑认为现在魏国与赵国正在交战，魏国的精锐之师都在战场上，国内精兵少，他建议大军直指魏国的都城大梁（今河南开封市），魏军必然回军自救，这样既可以救赵国，又能使魏国受到创伤，田忌采纳了孙膑的建议，大军深入魏国国境，十月，齐军在桂陵大败魏军。

称霸东方
齐威王五年（公元前352年），魏惠王调用了韩国的军队，在襄陵打败了宋、齐、卫的联军，齐威王请楚将景舍出来向魏求和。  齐威王十一年（公元前346年），大夫牟辛举荐人才不当，齐威王将其处死。
齐威王十六年（公元前341年），魏国大将庞涓率兵攻打韩国，韩国向齐国求救。齐威王召集大臣商议出兵营救的时间，邹忌反对发兵，田忌认为应当早一点伸出援手，孙膑认为最好的办法是告诉韩国齐国一定会派兵救援，用以坚定他们抵抗魏军的决心，等到韩国把魏国的战斗力消耗得差不多时，齐国再派军，这样齐军的压力会减少，同时也可以名利双收。齐威王接受孙膑的建议在韩国五战五败后救援韩国，齐威王任用田忌为主将，田婴，田盼为副将，孙膑为军师，率军直袭魏都大梁（今河南开封），庞涓撤军回堵，孙膑用计在马陵杀魏将庞涓，魏军溃败，齐军乘胜攻击，生擒太子兼统帅魏申，魏军全部崩溃。齐威王先后援救了赵韩两国，使得其威望上升，齐国的国力迅速发展，成为当时数一数二的强大国家，称霸东方。

徐州相王
齐威王二十三年（公元前334年），齐威王与魏惠王魏罃在徐州会盟，魏惠王率领韩国和一些小国到徐州（今山东滕县东南）朝见齐威王，尊齐威王为王，齐威王也承认了魏惠王的王号。同年，越王无疆进攻齐国，齐威王派人游说越王攻打楚国获利更大。越王转而攻楚，越国大败，楚国乘胜追击，吞并越国领土。次年，楚国进攻齐国，包围徐州。

合纵联盟
齐威王二十四年（公元前333年），苏秦在游说魏、韩与赵国订立合纵盟约后，到齐国见齐威王。苏秦对齐威王说齐国占据要塞之地，土地二千余里，军队整肃精良，粮草充足，是有实力的大国，而秦国距离齐国遥远，要攻打齐国必须越过卫国境内的关卡‘阳晋隘道’（山东省郓城县东）和亢父（山东省济南市）的险要，同时还要顾虑秦军的补给线会被后方的韩、魏两国切断，所以，秦国对齐国只能虚张声势，不敢采取实际行动。苏秦认为秦国并不能损伤齐国，而齐威王却没有考虑到这样的事实而向秦国卑躬屈膝，这是决策的错误，现在与其他几国结盟可以避免向秦国低头，同时也能获得强国的实惠。听了苏秦的分析后，齐威王同意参加合纵联盟。
齐威王二十五年（公元前332年），齐威王准备在魏国与燕、赵、楚的相国会晤，却把魏国排斥在外，魏王担心齐国与其他三国合谋进攻魏国，魏国公孙衍前去见齐威王，他与威王交谈了很久，三国相国担心齐、魏合谋对付自己国家，最终，会晤之事没有成功举行。

晚年去世
齐威王三十四年（公元前323年），秦国想要入侵齐国，双方在桑丘交战，齐威王的近臣多次对齐威王说齐国主将匡章会背叛，齐威王深信匡章是忠孝之人不会背叛，坚持让匡章出战，最终齐军击败秦军，获得了桑丘之战的胜利。齐威王三十六年（公元前321年），齐威王去世，其子田辟彊继位，是为齐宣王。

为政举措
政治
整顿吏治
针对齐国朝堂“百官混乱”的局面，齐威王派人深入地方调查，用赏有功之人，诛有过之人的赏罚措施使得群臣畏惧，皆尽职尽责，齐国大治。齐威王任用邹忌为相后，提出“谨修法律而督奸吏”，用法律来约束群臣，在整顿吏治上取得了效果。齐威王以“明赏罚，整饬吏治”为改革突破口，目的是改变齐国官场风气，以整顿吏治开始在齐国的改革，在整顿官场风气上，齐威王有明确的要求和措施，如要求地方官在地方促进生产，使百姓富足，即“田野辟，百姓给”；要求官府办事要讲求效率，不得有陈年积案，即“官无留事”；要求有关部门办案宽严并济，不可让刑罚使百姓苦不堪言；不允许地方和中央勾结，欺上满下；明确赏罚，通过重赏严罚来促进改革。
选贤任能
选贤任用能是齐国的传统，齐威王发扬齐国选贤任能的传统，发展稷下学宫，亲自考察策问，选拔人才，提拔邹忌、孙膑、淳于髡等人才。邹忌任相后，进一步提出“谨择君子，勿杂小人其间”，许多人才脱颖而出。齐威王重用的贤能之士有旧贵族出身的田忌、田盼等，有邹忌、孙膑等布衣之士，齐威王打破了任用亲属、贵族的旧传统习俗的束缚，使大批士阶层成为国家新的统治力量，这些人都是齐威王提拔和任命的，齐威王对他们的升迁废黜有着很大的权力，这无疑标志着新政体制的逐步确立和完善。
奖励进谏
齐威王接受邹忌的建议，颁布命令，凡能当面指出齐王过失者，受上赏；上书进谏者，受中赏；能谤议于市朝然后传到齐王耳中者，受下赏。齐威王广开言路，虚心纳谏，接受了许多兴利除弊、富国强兵的好建议，使齐国政通人和，诸侯再不敢轻视齐国了。
军事
齐威王在军事方面进行了改革，首先，齐威王很重视军事理论，如春秋时期的军事理论家司马穰苴在军事理论上有建树，得到齐威王的器重，同时，齐威王还多次向孙膑请教战术上的问题；其次，齐威王对军队也进行了整顿，他根据战国时代骑兵和步兵的作用，对齐国兵种进行调整，改善军队装备，选派田忌、孙膑等得力将帅，加强对士兵的训练。齐国的新式士兵叫“技击”，是战国中期战斗力较强的武装部队。苏秦当年游历齐国时，就曾称赞过齐军的强盛：“带甲数十万，如丘山。三军之良，五家之兵，进如锋矢，战如雷霆，解如风雨。”
文化
田齐桓公时，齐国在都城临淄的稷门附近设置了稷下学宫，到齐威王时，齐威王大力发展稷下学宫。许多学士、贤能之士聚集在稷下学宫，享有优厚的待遇，一方面从事教育和学术研究；一方面参与改革，为统治者出谋划策。稷下学宫的发展，为齐威王培养了大量有真才实学的人才，同时促进了战国时代文化教育事业的发展和百家争鸣的开展。

人物评价
战国末期鲁仲连称赞齐威王仁义，原因是齐威王能在周王室衰微无人朝拜之时，率诸侯前去朝见周王。
唐代纵横家赵蕤认为齐威王赏即墨大夫、烹杀东阿大夫和身边常为东阿大夫说好话的小人这样的行为是真正要做事的迹象，因此才有后来齐国大治的局面。
清朝大臣张廷玉认为齐威王不以珠玉为宝，以人才为宝的胸怀能让史书赞美。
近代历史学家何兹全称赞齐威王注重选拔人才，在用人上能不拘一格，他说：齐威王注意选拔人才，把人才看作国家的宝。他用的淳于髡，就是个曾被髡[kūn]作奴隶的人。
近代学者南怀瑾称赞齐威王是一个了不起的领袖，他说齐国之所以能振作起来、成为霸主之一，是由于齐威王的威武。
齐文化研究院副研究员武振伟在《齐国国君评传》中如此评价齐威王：齐威王是齐国最为著名的国君之一，其功绩堪与春秋时期的齐桓公相媲美，而齐威王也恰恰以创造齐桓公那样的霸业为奋斗目标。齐威王前期任人唯贤，邹忌、田忌、孙膑、田脸等一批名相、名将闪耀于战国初期舞台。齐威王大刀阔斧地进行改革，齐国国力大增，通过马陵之战，一战奠定了齐国的霸业，战国初期的霸主魏惠王不得不臣服于齐国，齐威王称王标志着齐国霸业的开端。齐威王以自身之贤明、高深之素养，亲手缔造了齐国的繁荣昌盛，拉开了威宣之治时代的序幕。齐威王后期，被胜利冲昏了头脑，因称王一度使齐国陷于困境，又因任用田婴为相，使齐国政治黑暗，为齐威王时代抹上了阴暗的色彩。

秦庄襄王（公元前281年-公元前247年），嬴姓，赵氏，本名异人，后改为子楚。雍州咸阳（今陕西省咸阳市）人。战国末期秦国国君，秦孝文王的儿子，秦始皇嬴政的父亲，死后被追尊为太上皇，成为中国历史上的第一位太上皇。
异人曾被秦国派往赵国做质子，在赵国生活拮据，陷入困顿。商人吕不韦拿出钱财资助异人，并亲自去秦国游说异人父亲安国君的宠妃华阳夫人，通过华阳夫人说服安国君立异人为嫡子。吕不韦还将自己的姬妾赵姬送给异人，生下儿子嬴政。秦昭襄王五十年（公元前257年），秦赵交战，异人在吕不韦的帮助下逃回秦国。华阳夫人将他改名为“子楚”。秦昭襄王五十六年（公元前251年），太子安国君继位，即秦孝文王，册立子楚为太子。一年后，子楚继位，即秦庄襄王。此后，秦庄襄王四处征伐，吞并了东周，并占领了韩、赵、魏的部分地区。后在魏、赵、韩、楚、燕五国联军的反击下，秦军退守黄河以南。秦庄襄王三年五月丙午日（公元前247年7月6日），秦庄襄王去世，谥号庄襄王。太子嬴政继位，即秦始皇。秦始皇统一天下后，追尊秦庄襄王为太上皇。
秦庄襄王在位期间，对内实行德政，向官员和民众们广为施恩。对外攻城掠地，吞并了东周，蚕食了韩、赵、魏三国的领土。并任用了诸如吕不韦、蒙骜、王龁等能臣干将，为秦始皇统一六国打下了基础。西汉史学家司马迁评价他“施德厚骨肉而布惠於民”。现代历史学家张分田认为秦庄襄王是有为之君，“政绩可嘉”。 

人物生平
落魄质子
秦昭襄王四十二年（公元前265年），安国君成为秦国太子，他有二十多个儿子，异人是排行居中的一个。因为异人的母亲夏姬不受宠爱，异人被派到赵国去做质子。异人在赵国的处境非常艰难，他没有足够的钱财，日常生活不宽裕，经常陷入困顿之中。加之秦国多次攻打赵国，赵国对异人也很不客气，异人的心情非常低落。

立为嫡子
当时，卫国商人吕不韦正在邯郸做买卖。见到异人后，决定拥立异人为秦国君主，以使自己可以永享富贵。于是，吕不韦去拜访异人，提出自己愿意拿出千金资助异人，并愿意亲自去秦国游说安国君宠爱的华阳夫人，将异人立为嫡子。异人允诺事成后，将与吕不韦一起分享秦国的一切。
于是，吕不韦给异人提供了五百金，让他去结识人脉。又拿出五百金买了奇珍异宝，亲自去秦国游说华阳夫人。吕不韦求见了华阳夫人的姐姐，通过她将奇珍异宝献给华阳夫人，顺便提及异人贤明聪慧，结交甚广，并很敬重华阳夫人。如果能够将异人立为嫡子，华阳夫人就不用担心年老色衰后失宠，将永远可以拥有如今的地位和财富。华阳夫人深以为然，在安国君面前称赞异人德才兼备，她又哭泣着哀求安国君，希望他能将异人立为嫡子，让自己以后有个依靠。安国君答应了，决定立异人为嫡子，并给异人送去了丰厚的财物，请吕不韦做了异人的老师。

娶妻生子
吕不韦在邯郸的时候，娶了邯郸城中善于跳舞的漂亮女人赵姬为妾室。异人看到赵姬的时候，非常喜欢，向吕不韦讨要赵姬。起初吕不韦并不愿意，后来想到自己已经为异人投资了许多钱财，不应该再吝啬一个女子。于是，吕不韦将赵姬送给了异人。秦昭襄王四十八年（公元前259年），嬴政出生 。异人将赵姬册立为夫人。

登上王位
秦昭襄王五十年（公元前257年），秦国派兵围攻邯郸，赵国想杀掉异人。吕不韦向看守异人的官吏行贿了六百斤黄金，异人才得以逃出赵国，回到秦国。因为华阳夫人是楚国人，吕不韦特地让异人穿上楚服去拜见华阳夫人，华阳夫人非常高兴，将异人改名为“子楚”。秦昭襄王五十六年（公元前251年），秦昭襄王去世，太子安国君登上王位，即秦孝文王。册封华阳夫人为王后，册立子楚为太子。秦孝文王元年（公元前250年），秦孝文王去世，子楚继位，即秦庄襄王。尊华阳王后为华阳太后，尊生母夏姬为夏太后，任命吕不韦做宰相，将他封为文信侯。

四面出击
秦庄襄王元年（公元前249年），东周国君与各诸侯国谋划着共同攻击秦国，秦庄襄王派吕不韦带兵讨伐并灭亡了东周，吞并了东周的国土。他将阳人地赐给周君，让周朝后裔可以祭祀祖先。后来，秦庄襄王又令蒙骜进攻韩国，韩国献出成皋，巩县两地。秦国的疆域延伸到大梁，开始设置三川郡。秦庄襄王二年（公元前248年），秦庄襄王派大将蒙骜攻伐赵国，攻下太原，夺取了榆次[h]、狼孟[i]等三十七城。秦庄襄王三年（公元前247年），秦国大将王龁[hé]率军进攻并攻取了魏国上党郡，开始设置太原郡。秦庄襄王又派出蒙骜率军进攻魏国，占领了高都[j]和汲县[k]。后来魏国将军魏无忌率领魏、赵、韩、楚、燕五国联军反击秦国，在黄河以西击败蒙骜大军，蒙骜带领残部逃走。魏无忌追击到函谷关，秦军被迫退守到黄河以南。

英年早逝
秦庄襄王三年五月丙午日（公元前247年7月6日），秦庄襄王去世，儿子嬴政登基，即秦始皇。秦始皇二十六年（公元前221年），秦始皇统一天下后，追尊秦庄襄王为太上皇。

为政措施
秦庄襄王即位后，对内施行德政，大赦罪人，表彰先王功臣，优待亲属，向民众广施恩德。对外四处攻伐，秦庄襄王元年（公元前249年），东周文君与诸侯想要攻打秦国，秦庄襄王派吕不韦带兵讨伐东周，吞并了东周的国土。后来，秦庄襄王又令蒙骜进攻韩国，韩国献出成皋，巩县两地。秦国的疆域延伸到大梁，开始设置三川郡。秦庄襄王二年（公元前248年），秦庄襄王派大将蒙骜攻伐赵国，攻下太原，夺取了榆次[h]、狼孟[i]等三十七城。秦庄襄王三年（公元前247年），秦国大将王龁率军进攻并攻取了魏国上党郡，开始设置太原郡。秦庄襄王又派出蒙骜率军进攻魏国，占领了高都[j]和汲县[k]。

轶事典故
奇货可居
秦国太子安国君不喜欢儿子异人的母亲，因此将异人送去赵国为质子。当时秦赵两国不时交战，异人在赵国的待遇很差，生活拮据，非常困顿。在赵国邯郸做买卖的卫国商人吕不韦见到异人后，问自己的父亲，耕田能够获得多少利润，父亲告诉他，十倍利润。他又问父亲，贩卖珠宝能够获得多少利润，父亲告诉他，百倍利润。他接着又问，如果拥立一个国家的君主，能获得多少利润。父亲回答他，数不胜数。吕不韦认为，努力耕种无法实现穿暖吃饱，拥立君主的好处可以传给后代子孙。于是，吕不韦拿出很多资金，为异人登上皇帝之位运作。他还亲自去秦国游说，使得异人被立为嫡子。除了出钱出力，吕不韦还将自己最宠爱的姬妾献给异人。秦孝文王元年（公元前250年），异人登上王位，即秦庄襄王。秦庄襄王任命吕不韦做宰相，封为文信侯。并将河南洛阳的十万户做为他的封地。

善待魏太子
秦庄襄王即位后，四处攻伐。后来魏国将军魏无忌率领魏、赵、韩、楚、燕五国联军反击秦国。当时魏太子增在秦国做人质，秦庄襄王恼怒，准备要囚禁魏太子增。有人提醒秦庄襄王，魏国大将公孙喜曾经预料到魏军袭击秦国的话，秦国一定会囚禁魏太子增。接着魏王必然会进攻秦国，这样秦国一定会伤害太子增。如果秦庄襄王真的囚禁了魏太子增，就会中了公孙喜的计策。于是秦庄襄王没有囚禁魏太子增，反而对他很客气。

儿子身世
异人儿子嬴政的身世在史书中的记载含糊不清。《史记·卷八十五·列传第二十五·吕不韦》中记载，赵姬在吕不韦府中做姬妾时，已经怀有身孕。异人和吕不韦一起喝酒时，看到赵姬并喜欢上了她。于是吕不韦将赵姬献给异人，隐瞒了她已经怀孕的事实。后来赵姬生下儿子嬴政。而《史记·卷六·本纪第六·秦始皇嬴政》中是这样记载的：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。”因此，嬴政到底是不是秦庄襄王的儿子，一直存在着争议。

影响与评价
秦庄襄王即位后，施行德政，奖赏有功之臣，将吕不韦封为文信侯，信任有加。他还封李斯为舍人，任命蒙骜、王龁等为将军，君臣共谋秦国大业。稳定内部后，秦庄襄王紧接着发动了对外战争，先后灭东周、攻韩、赵、魏，夺取了邻国的大片土地。秦庄襄王的东征是统一六国的前奏。在这段时间里，秦国蚕食了相邻各国，国土得到了扩张。各国都丧失了单独与秦对抗的能力。秦庄襄王留给秦始皇一个大帝国的版图雏形，还有一群能臣干将。为秦始皇建立统一帝国打下了基础。
西汉历史学家司马迁这样评价秦庄襄王：“庄襄王元年，大赦罪人，修先王功臣，施德厚骨肉而布惠於民。”现代历史学家张分田认为秦庄襄王是有为之君，“政绩可嘉”。

墓葬
秦庄襄王墓，又称“韩森冢”，位于西安市东郊新城区韩森寨村西侧，为陕西省重点文物保护单位。由于历年风雨侵蚀和人为破坏，封土现呈不规则形，底边略呈方形，东西73米，南北75.5米，高约19米。有关”韩森冢“的记载最早出现在宋代文献《长安志》中。宋以前对“韩森冢”的墓主没有统一认识，宋以后才称之为“秦庄襄王墓”。陵墓南侧原有清乾隆年间陕西巡抚毕沅所立“秦庄襄王墓”碑，今已不存。20世纪80年代以来，随着秦东陵勘探调查的展开，学者对”韩森冢“为秦庄襄王墓的观点提出一些质疑。可以确认的是，根据墓葬的形制结构，“韩森冢”应该是秦王陵级墓葬。“韩森冢”的墓主到底是谁，还有待进一步的考察。

邹衍（公元前324年—公元前250年），春秋战国时期齐国人（今山东）。又名驺衍或邹子，因善于谈论天，又被齐人称为“谈天衍”。阴阳家学派创始人。
邹衍出生于齐国一个中小贵族家庭，是宋闵公的后人，年少就学于稷下学宫，学习“儒术”，创五德终始说、五德主运说和大九州说，后成为稷下先生，被齐宣王重用，被赐列第为上大夫。齐宣王去世后，齐闵王继位，邹衍离开齐国来到燕国，燕昭王为其修建碣石宫并拜其为师。燕昭王去世后，燕惠王继位，燕惠王不信任邹衍，邹衍因燕惠王左右诬陷而下狱，出狱后邹衍重新回到齐国稷下学宫任稷下先生。在这期间，邹衍作为齐国使者经过赵国，受平原君之邀，驳“白马非马”之论，致公孙龙被黜。晚年又回到燕国仕燕王喜，约公元前250年逝于燕国。
邹衍总结春秋战国之前的五行说和阴阳说，将二者融合一起，系统归纳，创造五德始终说、五德主运说和大小九州之说，其学说贯穿我国历史文化之中，为田齐政权、燕昭王称王称帝制造舆论；被秦始皇接受推进了统一大业；被董仲舒借鉴生成新儒学，引申出了“三纲五常”观念，构建了“天人感应”学说、“三统说”；被刘向继承构建了“灾异学说”；被中医吸收成为中医基础理论；被道教吸收影响炼丹术。据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍的著有《终始》《大圣》《主运》等篇章十余万言，据《汉书·刘向传》记载邹衍著有《重道延命方》，据《汉书》记载，邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，现均已失传。 

人物生平
生平考证
史书关于邹衍的生平事迹记载不多，大都存疑，《汉书·艺文志》虽然把他列为阴阳家代表人物之一，《史记》却没有专门为他立传，关于他本人及学说零散地记载于《史记·孟子荀卿列传》《史记·历书》《史记·封禅书》以及其他史书中。
出生地考证
《史记·孟子荀卿列传》中明确提出邹衍是齐国人，但是关于他出生在齐国哪个地方目前还不能统一。一说生于山东省济南市，一说生于山东淄博，至今在山东济南章丘还有他的坟墓。
生卒年考证
邹衍生卒年不详，《史记·孟子荀卿列传》中记载邹衍生于孟子之后。钱穆认为邹衍生卒年代约为公元前305年至公元前240；胡适认为邹衍生于公元前350年，死于公元前280年；王梦欧认为邹衍死于燕昭王之狱，生于公元前345年，死于公元前275年；张岱年认为邹衍生于公元前340年，死于公元前260年前后；蔡德贵则认为邹衍生于公元前340年，死于公元前260年。孙开泰对前人论断进行考辨，提出邹衍生于公元年324年，齐威王当政的33年左右，死于公元前250年，齐王建5年。 
姓氏考证
根据唐林宝《元和姓纂》记载，邹衍是宋慜[mǐn]公的后裔，与孔子同为子姓。正攷[kǎo]父的采食邑在邹地，生了儿子叔良纥后改子姓为邹，孔氏从孔父嘉改子姓为孔氏，后邹氏迁徙到齐。
主要事迹
入稷下学宫学儒
公元前309年（齐宣王十二年），邹衍约为15岁，就学于稷下学宫，接受稷下学宫的儒家思想。
成为稷下先生，被授上大夫
公元前302年（齐宣王19年），邹衍约为22岁，受稷下学宫学术自由，稷下先生好辩论的影响，邹衍也喜好辩论，擅长谈天说地，被称为“谈天衍”。这段时间，邹衍形成了他的主要思想——阴阳学说，成为稷下学宫的稷下先生，被齐宣王重用，赐列第为上大夫，虽然不参加国家治理，但是可以议论政事。之后邹衍吸收思孟学派的五行说并进一步发展，改造五行相生说，提出五德终始说，设计一套明堂制度，为齐宣王、齐闵王称王制造舆论。
离齐入燕，为燕昭王师
公元前288年（齐闵王14年，燕昭王24年），邹衍约36岁。齐闵王即位后，不断向外扩张，南败楚国，抗魏攻秦，助赵灭中山国，败宋，扩土地上千里。齐闵王在军事上取得胜利，仍不断向外扩张，滥杀大臣，稷下先生多次劝谏无果，不仅受到怠慢，而且待遇也下降了，导致当时的稷下先生纷纷逃散。邹衍被燕昭王招徕贤士的政策吸引，来到了燕国，燕昭王不仅拿着扫帚亲自为他清扫道路迎接他，还请他做自己的老师授予学业，为他修剪碣石宫，亲自去拜师。之后邹衍从事著作，做《主运》。邹衍用自己的学说，论述水德代替火德为帝，因为燕国在北方，北方属水德，为燕昭王称“北帝”制造舆论。
被谗入狱，回稷下学宫
公元前278年（齐襄王6年，燕惠王元年），邹衍约46岁，燕惠王即位。燕惠王对先王老臣并不信任，邹衍为齐国人，燕惠王时期，齐国和燕国之间战争不断，齐国田单大败燕国后，齐国收复失地，士气大振。反观燕国却出现了思想混乱，邹衍在这个时候，作为齐国人，被嫉妒他的人散布流言，蒙冤入狱。公元前277年，47岁的邹衍得以昭雪出狱，出狱后的邹衍，看到齐国在齐襄王的统治下，稷下学宫恢复到昔日的繁荣，有名望的先生又可以担任大夫，加上燕惠王此时并不重用邹衍，于是邹衍回稷下学宫为先生，从事著作。
驳“白马非马”，致公孙龙被黜
公元前257年（齐王建8年，燕孝王元年）邹衍约67岁，在稷下学宫任教，被任命为使者，经过赵国的时候，平原君侧身陪同他，并亲自为他擦拭坐席。平原君正在会见公孙龙和他的徒弟綦[qí]毋子等一些人，讨论“白马非马”之说，平原君借此机会问邹衍询问公孙龙的“白马非马” 论怎么样，邹衍认为公孙龙的观点不成立。邹衍认为天下名辩有“五胜三至”的原则，辩论的目的在于辩论的双方各有所得，辩论胜了“不失其所守”，辩论败了也可以学到新的知识，争取做到“别殊类使不相害，序异端使不相乱”，事物都有所归属，不相冲突，这样的辩论才是值得进行的。而强词夺理，只想用言辞胜人的，并不高明，并且有损于君子之行，有害于大道。邹衍的这番话，赢得在座人的赞同，导致平原君黜远了公孙龙。
晚年仕燕去世
公元前251年（齐王建14年，燕王喜4年）邹衍约73岁，邹衍此时在燕国为燕王喜服务，燕栗腹伐赵之战后，邹衍的活动记载再也难觅，孙开泰认为，公元前250年，赵攻入燕国，邹衍可能死于此年。

主要身份
齐上大夫
齐威王为了招徕人才建立了稷下学宫，在稷下学宫各家各派都可以自由辩论，对政治也可以议论。不仅如此，他们还可以著书立说，稷下先生们各自著书立说讨论国家治乱的问题，为的是能引起诸侯注意，任用他们。齐宣王特别喜欢文学游说之士，给邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等共七十六个来到齐国稷下学宫的人，都赐了府邸，封为上大夫，这些人不担任实际官职，但是可以自由议论政事。
燕昭王师
燕昭王在燕国被攻破之后即位，以谦卑的态度丰厚的礼物来招纳贤才。昭王为郭隗改筑宫室而当作老师侍奉，引得乐毅从魏国来，邹衍、剧辛等当时的名士争先恐后来到燕国。邹衍到了燕国，燕昭王不仅拿着扫帚亲自为他清扫道路迎接他，还请他做自己的老师授予学业，为他建造碣石宫，并亲自去拜师。《汉书·艺文志》明确提出邹衍是燕昭王之师。
师从孟子再传弟子
据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍的思想是仁义节俭和处理好君臣及六亲的关系，这是儒家的宗旨。又据《盐铁论》记载，他一开始想用儒家的思想学说来获得诸侯的重用，但是失败了，之后他转变策略，凭借五德终始说被各个诸侯重视，名扬天下。邹衍的儒家思想来自于稷下学宫的儒家学者，稷下学宫儒家学者代表是孟子，孟子因为与齐宣王在伐燕问题上有着严重的分歧，在公元前312年，燕叛齐之后，就离开了齐国回到邹国，而此时，邹衍约为12岁，邹衍还未入稷下学宫，邹衍是在公元前309年，15岁时开始在稷下学宫学习儒家学说的，师从稷下学宫孟子学派的儒家后学。

主要思想
五德终始说
基本概念
根据《吕氏春秋·应同篇》记载，五德即土德、木德、金德、火德、水德。邹衍的五德终始说把自然界的变化和政治的更替连接起来，认为每个朝代都有自己对应的五德之一，朝代更替是按照五行相胜的顺序，一代一代循环往复的 。政权转移按照土、木、金 、火 、水依次交替，按照始于土终于水而循环往复而 。即水德结束后，五德又从土德开始循环。
思想渊源
邹衍“五德终始说 ”的思想渊源一是阴阳变化与五行生克的观念，二是古老的天文历法学、物候学、时禁惯例及相应的顺时布政观念，三是自然灾异与政治举措互通互渗的天人感应观念。
阴阳变化与五行生克的观念
道家、易家和兵阴阳家站在“道“”和“阴阳 ”的高度提出循环论思想，将前人早已就有的从观察四时周而复始现象的朴素循环观念向前推进了一大步，构成了邹衍创立历史循环说的思想前提。特别是兵阴阳家的思想强调“顺时而发， 推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也”对邹衍学说的形成产生重要影响。阴阳五行学说与传统的兵阴阳家思想的密切关系，对邹衍构建五德终始说影响最为直接的是以五行生克和五行配物为主要内容的五行思想。
春秋后期的史墨曾提到“火胜金”，在占法中表示出以庚配金、以午配火之意，这种以干支配五行的做法意味着五行配物图式至少在晋国史官那里已略具雏形。五行相生的次序主要是根据四时与五行的对应关系确立的：春属木、夏属火、季夏属土、秋属金、冬属水，从春夏秋冬四时的更替自可推出木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的循环序列。从史墨的五行配物观念来看，五行相生的原理在春秋后期也已基本定型。思孟学派的五行观开启了邹衍五德始终说的先河 ：一个以德目配属五行于前， 一个以王朝、政令配属五行于后 。孟子、邹衍都曾游学于稷下，两人在时代上有前、后之分。在稷下学宫中，不同学派之间存在相互影响、相互渗透的关系是很自然的 。
天文历法和顺时行政的思想
五德终始说的另一个思想来源是古老的天文历法和顺时行政的思想。《汉书·艺文志》认为阴阳家“盖出于羲和之官”，羲和之官，即天文官太史，负责“政治月历”的制定和发布，夏商以来形成的按季节发布相应政令的传统强调顺应自然、不违农时或“使民以时”，同时指出一些节日活动固定在什么时间举行。邹衍学说在继承古代时政传统的同时，依照阴阳五行观念把某些实际上可以四时通行的政治活动机械地固定在某月进行，如规定春季行赏赐、秋冬施刑杀等等。并且阴阳五行学派在编制其政治月历表时还充分吸收了古代时禁方面的内容，这些思想对于邹衍构建五德终始体系中的“治各有宜”说， 都发生过直接或间接的影响。
天人观念
五德终始说中的 “符应”思想是对古老的天人观念的继承和发展 。《尚书·洪范 》记载，政治和道德状况可以影响自然气候的观念已经表露得非常明显。《洪范》九畴中的第八畴 “念用庶征”认为统治者仪容恭肃可以导致“时雨”，言谈顺理可导致“时旸”，视事明察可导致“时燠[yù]”，所言聪敏可导致“时寒”，思想睿智可导致“时风”，反之，就会出现淫雨、干旱、冬暖、夏寒、风灾等反常现象。从此以后，灾异与人事相联系的思想就延续下来。春秋术数家常说的“天事必象”“天事恒象”“人事必与天地相参，然后乃可以成功”等说法也都曲折地反映了天道与人道可以互相感应的观念。邹衍的“符应”说认为不遵五行时令就会出现灾异的思想，正是在吸取这些思想要素的基础上形成的。
具体内涵
君权神授
五德终始说认为，要想成为帝王，必须事先接受天命，人们根据禨祥判断帝王是否享有天命，判断谁为帝王，上天在这里起到了至上神的主宰作用。新兴帝王只有接受天命，才能被人们所信服。只有帝王才能解读天象，才能发现本政权得到了天命。
機祥制度
上天降下天命，通过前兆告知，前兆就是“禨祥”，是《 史记·孟子荀卿列传》 中提到的“符应若兹”的“符应”。五德终始说认为，新朝代兴起，一定会显示五德之一兴胜的“符应”，“符应”在所有朝代都会出现，黄帝时的大蚓大蝼，夏禹时的“草木利冬不杀”，商汤时的“刃生于水”，文王时的“赤鸟衔丹书，集于周社”都是天显吉兆，都代表了新生政权得到了上天护佑。
学说衰亡
随着历史的发展，五德终始说自身的局限性也逐渐显现出来。其一，五德终始说以五行相胜作为基础，政权之间的更迭都是通过革命手段来完成的。其二，五德终始说帝德谱中的帝王或朝代太少，不利于新兴王朝圣统的建立。其三，五德终始说的“符应”理论认为，朝代将亡之时上天会降下灾异。特别是，西汉中期以后，地震等自然灾害频发，这就对西汉王朝的长治久安造成了不利的影响。所以，基于五德终始说自身的局限性，其已经不能适应西汉王朝发展的需要了。而刘向、刘飮父子的“亮后火德说”，则很好的弥补了“五德终始说”的上述局限性，所以，在西汉末年“五德终始说”被刘向、刘飲父子的“亮后火德说”所取代。

五德主运说（阴阳主运说）
基本概念
邹衍的五德主运说，也称阴阳主运说，亦称四时教令说，是在五行相生说基础上形成的。主要是说五行以次循环，以次用事，终而复始，得到五德的天子要根据五行代表的方向，作出相应的举措，以实现四时教令和方物服色方面德之瑞。
与五德终始说的区别
近代学者侯外庐等人认为邹衍对于五行的理解有两种截然相反的理论，一种是针对自然季节的变换，认为五行之间是相生的；另一种是针对政权更替，认为五行之间是相胜的。近代学者庞朴也认为，邹衍在涉及自然的时候应用的是相生说，在谈到历史的时候，就采用相胜说。这两种完全相反的学说，并行不悖，相得益彰。邹衍的五德终始说在五行相胜的基础上提出，为君主取得政权的合法性提供根据；而五德主运说在五行相生的基础上提出，是为已掌生杀大权的君主如何顺天道作出具体的安排。 
具体内涵
司马迁观点
据《史记·封禅书》记载，“主运”即“五行相次转用事，随方面为服也”。邹衍的“阴阳主运说”包括两个方面的内容。一是“五行相次转用事”，即帝王颁布政令要与阴阳法则相契合，并按照东、南、西、北、中五方与自然界的金、木、水、火、土五行相结合的模式，依据春、夏、秋、冬的次序，不同的季节实行不同的政令”。二是“随方面为服”，即“君王按照四时相随，即五行相生的顺序来规范自身的行为，所谓的‘行为’则包括服饰、举止、饮食等。”
冯友兰观点
冯友兰考辨认为，《吕氏春秋》中的十二纪，《礼记》中的《月令》，《管子》中的《幼官》，《大戴礼记》中的《夏小正》等著作中存有以邹衍为代表的阴阳家的“阴阳主运学说”（月令思想），并认为“阴阳主运说”包含两方面的内容，一是系统地总结了春秋战国以来关于四时气节的变化和农业生产知识发展的水平。二是不仅人的农业生产活动要按着四时气节的不同而有不同的措施，人的日常生活，特别是统治者的生活，也应随着四时气节的变化而有所不同。
具体体现
帝王接受天命成为人们所信服的正统帝王之后，还需要按照相应之德来施政。如黄帝兴土德，那么黄帝时期的政令就要与土德相契合，要崇尚黄色；大禹时期是木德，那就要制定与木德相契合的制度，崇尚青色；商汤时是金德，崇尚白色，制定与金德相契合的制度；文王时，是火德，崇尚红色，制定与火德相契合的制度。据《 史记·秦始皇本纪》 记载，秦始皇按照五德终始的次序推演，认为周朝是以火德兴，秦要取代周朝兴起，那就一定得采用周朝火德不能胜过的德性，于是采用水德，进而根据水德规定了一系列法度，把十月作为首月，朝贺时间改为十月初一，衣服、旄旌、旗帜的颜色都以黑色为尊，数目以六为标准，符信、法冠都六寸，车厢宽六尺，六尺为一步，一车驾六马，而且还把黄河得名字改为德水，用来作为水德的开始， 《 封禅书》 也记载：秦朝以冬天十月为一年之开始，以黑色为尊，以六为标准。

大九州学说
基本概念
邹衍创立了"大九州"的学说，这是对世界地理的一种推论性质的假说。邹衍的大九州说在《史记·孟子荀卿列传》中有较完整的概括论述，邹衍先罗列中国名山大川，长谷、禽兽、水产、各种物类中最珍贵的，并由此推及出去，指导人们看不到海外，他认为儒家所说的中国叫赤县神州，九个像赤县神州那样大的州，合成一个大州，州与州之间人兽不能相通，这样的大州有九个，周围又有大瀛海环绕着，中国只是整个"大九州"中的八十一分之一罢了。
具体内涵
大九州的名号，《史记》只有一个赤县神州神州，《淮南子·地形训》记载下了九州的全名，分别为东南农土神州，正南沃土次州，西南滔土戎州，正西并土弇州，正中中土冀州，西北肥土台州，正北成土泲[jǐ]州，东北隐土薄州，正东神图阳州。”《河图括地象》中也有记载，但是名字稍有区别，分别为东南晨土神州，正南深土邛州，西南滔土戎州，正西开土弇州，正中白土冀州，西北肥土柱州，正北成土玄州，东北隐土咸州，正东信土扬州。
学说意义
当代学者白奚、袁运开等认为，邹衍的大九州说打破了由来已久的“中国即天下”，天下只有一个中国的观念，大九州说反映了人们空间活动范围的扩大，是根据中国的山川名物和海外奇闻演绎而来。其中有很多是毫无根据的臆想，但也包含有合乎情理的推论甚至是天才的猜测。大九州说“不仅突破了那时的地域观念，而且对大地的设想也更具合理性。”

主要作品
《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍作《终始》《大圣》《主运》之篇十余万言，《汉书·刘向传》记载邹衍著有《重道延命方》，系一部医药养生之著作。《汉书·诸子略》记载邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，现均已佚失。 邹衍的著述很多，很可惜都已遗失，但是关于他的思想我们可以从现存的《盐铁论》《史记》中的《秦始皇本纪》《平原君虞卿列传》等篇章以及《吕氏春秋·应同》篇中寻得线索。
传承
阴阳家学派
思想起源
“阴阳家” 是阴阳五行家的简称，阴阳之为“家”始于邹衍，阴阳家的源起与儒家之间存在着千丝万缕的联系。冯友兰认为，阴阳家源于方士，儒士与方士关系密切，儒家学者和方士是同宗同源的，同时指出，阴阳五行学派的起源还与《易经》、道家、农业、天文历法、数术之学等都有着较为密切的关系。
思想主旨
以梁启超为代表的近世学者们大都认为阴阳五行学派是迷信的大本营；李泽厚、方立天认为，阴阳家的学说既包括天文，又包括历法，还包括人事制度与法令政治等方面的学说，并主要作用于人类社会；李约瑟、史华慈将阴阳家称之为“自然主义者”“相关性宇宙论专家”，认为阴阳家是中国古代自然哲学的杰出代表，阴阳家立足于自然界，意在协调人类社会与自然界之间的关系；冯友兰对诸家观点进行了总结，他认为，阴阳家的思想脱胎于宗教，是一个科学和巫术相混合的体系，“阴阳五行家企图用一个体系，对于自然界和人类社会作一种统一的解释，用一些原则把自然界和人类社会贯穿起来。”
阴阳家的学说既有关于人类历史发展的“五德终始说”，又有关于自然地理的“大小九州学说”，阴阳家希望运用自身的学说将自然界与人类社会进行融会贯通，达成和谐统一。阴阳家试图利用客观事实来解释自然界与人类社会的诸多现象，力图沟通、协调自然界与人类社会的关系，体现了一种原始的科学研究精神。冯友兰还认为“阴阳五行家的企图，就是要把宇宙各部分结合为一的联系揭示出来，对作为连贯性的整体看的自然界总情景给一个总的说明。冯友兰将“阴阳家”视为是中国古代自然哲学的源头、科学精神的萌芽，并认为阴阳五行学派开创了自然界（天）与人类社会（人）相互影响、相互协调的先河。
思想发展
西汉史学家司马谈在 《论六家要旨》中将阴阳家列于诸学派之首，至东汉初，班固据刘向《别录》、刘歆《七略》作《汉书·艺文志》，其中阴阳家已居于儒家、道家之后，随着阴阳家及其学说地位的不断下降，大量著作亡佚殆[dài]尽，《隋书·经籍志》中已不再设立阴阳家类。
继承邹衍学说的首先是战国中后期齐国稷下学宫的阴阳家学派。管仲学派的阴阳家思想保存在《幼官》《四时》《五行》《形势解》《轻重己》等篇章中，《管子》中反映阴阳家思想的这些篇章将阴阳五行学说与人事、政教等结合；其后，《吕氏春秋》继承了邹衍、《易传》等的阴阳五行思想。
《吕氏春秋》用阴阳五行的思想构造起一个辉煌庞大的理论框架，把天文、岁时、农事、政教、职官、乐律、祭祀等人们日常生活的全部都囊括了进去，其系统性和严密性超出了邹衍、管仲学派和黄老学派，使得阴阳五行理论从以往略带局部性的学术流派成为整 个社会的一 种主要的哲学思想；汉代阴阳家由于刘安及其《淮南子》而确立，继而兴盛。
《史记·龟策列传》提到《淮南子》有《中篇》八卷，言神仙、黄白之术，二十余万言，《汉书·刘向传》记载《淮南子》中有《枕中鸿宝苑秘书》，说的是神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道 延命方。《中篇》和《枕中鸿宝苑秘书》都属于专门的阴阳家及其数术类著作，《淮南子》全面地继承和发展了邹衍、黄老学派、管仲学派以及《吕氏春秋》等阴阳家前贤的阴阳五行思想，尤其以道分阴阳的宇宙图式和五行生克的社会体系，对阴阳家作了最后确立；之后，因为董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，阴阳家的地位发生了改变，儒家从此后“独尊”，阴阳家从此后 “衍化”。
阴阳家的衍化是沿着两个方向进行的，一 是学术衍化，或将阴阳五行之学分开论述，避免以阴阳家的面目出现，如刘向《洪范五行传》、萧吉《五行大义》等；或被其他学派改造，如道家道化、儒家礼制化、兵家策略化、医家原理化等。二是方术衍化，阴阳家的理论被方士转化为方术，如星占术、堪舆术、占梦术、测字术、相术、算命术、杂占术等。而且，方术化现象以至于成为唐宋以后阴阳家的主流，而且这些方士不仅自称做“阴阳家”，一般人也真的把他们当成阴阳家，即便在学术界，也给他们以“实践阴阳家”的雅号。
思想传承
邹奭、董仲舒、刘向都从各自的时代背景出发对五德终始说中的相关理论进行了吸纳与发展。
邹奭
《史记·孟子荀卿列传》记载，邹奭，战国时期齐国人，稷下晚期时的稷下先生，邹奭是齐国三邹子之一，采用邹衍的学术思想来纪文。是邹衍之后的战国阴阳五行学派的另一位重要代表。当时的齐人称颂他为“雕龙奭”“雕龙赫”“谈天邹”，与淳于髡、邹衍等先前稷下先生并称于齐。邹奭在阴阳五行方面的成绩，主要是继承了邹衍的学说思想，是邹氏之学的传人，邹衍的学说“迂大而闳[hóng]辩”，曲折夸大，论辩空洞，邹奭弥补了这个缺陷，使得些阴阳五行学说的理论看起来不再那么空洞无物。
董仲舒
董仲舒是汉代经学大家，其著作《春秋繁露》中论述世界本源是为“天”，董仲舒对“天 ”的释义不仅局限于“群物之祖”，他所阐释的“天”并非真正意义上的自然天，而是将四时节令的变化与人的情感挂钩，成为可供人意识驱使的“天”。这与邹衍的五行学说十分契合。
董仲舒在《五行相生》提出“气” 是万物赖以生存之物。他所说的“气”是阴阳五行之气，是连接“天”与“人”之间的媒介，是存在于两者之间的自然变化。 他对“气”的认识与邹衍所论极为相似。
董仲舒对五德之说中的“自然天论”思想、“符应”理论进行了借鉴，并对五德之说的阴阳五行观念进行了伦理化的处理，以解决儒学在西汉发展时所遭遇的诸多问题。他继承了五德终始说中的“贵土”思想，并将土与忠、孝联系，进而用于其宗法思想的的建构；对五德终始说的自然之天理进行了借鉴，并将其用于自身道德之天学说的构建。董仲舒同时发展了五德终始说，一是将阴阳观念、五行观念引入社会控制领域，并引申出了“三纲五常”观念，弥补了“五德终始说”缺乏社会控制的缺陷。二是以五德终始说为蓝本，构建了“天人感应”学说，并对五德终始说的“符应”理论进行了初步解释；董仲舒还在五德终始说的基础上构建了自身的“三统说”。
刘向
刘向继承了五德终始说中的政权转移理论，进而认为天命不拘于某朝某代，而是不断更替变化的。刘向同样对五德终始说有所发展。一是借鉴了五德终始说“符应”理论的框架，并吸纳了董仲舒“天人感应”学说中的相关理论，进而构建起了自身的“灾异学说”。二是发展了五德终始说以自然五行之间的生克关系作为政权转移动因的理论，将自然之五行比附于人事，并认为君王、大臣、女性等是促进历史发展的重要因素。

学说影响
促进大一统政权形成
战国末年，大一统政权呼之欲出，诸侯王们急需一种理论来为他们的“篡政”活动披上一层合法的外衣。五德终始倡导政权按照五行相胜的顺序进行转移，每个朝代都不可能永久的维持住自身的统治权，周王朝在不久的将来必定会被新兴的政权所取代，这为诸侯们的政权统一活动提供了理论依据，从而大大促进了大一统政权的形成。
促进自然哲学发展
五德终始说的天命论强调，自然之天取代了殷周时期的义理之天，自然的力量渗透到了人类的政权建设当中去，并影响着人类政权的构建和转移。五德终始说使自然与人类政权产生了某种必然的联系，推动中国古代“天人之学”的发展。
促进方仙道、神仙家形成
以五德终始说为主导的邹衍的阴阳五行学说与神仙方术结合到了一起，从而形成了方仙道，以及宣传方仙道的神仙家，并成为了道教的道士和道教修炼方法的前身。
消极影响
五德终始说为汉代谶祎[yī]之学的发展提供了理论框架；成为了孕育怪诞之说的温床。
其他影响
五德终始说为汉代董仲舒、刘向解决时代课题提供了重要理论来源。董仲舒在借鉴五德终始说"自然天论"思想和"符应"理论的前提下，对五德之说的阴阳五行观念进行了伦理化的处理，解决了儒学在西汉发展时所遭遇的诸多问题；刘向在五德终始说"符应"理论基础上构建了"灾异"学说，用来打击当时的外戚和宦官擅政。在五德之终始说五行相胜理论基础上构建了社会发展动因理论，用来告诫君王要修德、律己。由于五德终始说"缺乏社会控制"，并且主张相胜与革命，君王无法用来治世，西汉末年被刘向、刘歆父子的"尧后火德说"取代。