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诸葛靓（jìng），字仲思 ，琅琊阳都（今山东沂南县）人，西汉司隶校尉诸葛丰之后 ，曹魏征东大将军诸葛诞少子。 诸葛诞叛乱后入仕东吴。吴亡后投降晋朝，但因父仇而终身不仕，时人称许他至孝。 

 人物生平
滞留东吴
诸葛靓原与父亲在魏国，性格方正且有才能和声望。甘露二年（257年），诸葛诞据守寿春反抗掌握朝政的大将军司马昭，并派长史吴纲带着诸葛靓和牙门子弟到东吴作人质并请求援军。诸葛诞据守一年后终以兵败告终，自己亦被大将军司马胡奋所杀，诛夷三族。诸葛靓于是留在东吴，任右将军。最后在吴晋升至大司马。
大战晋军
吴甘露元年（265年），吴末帝孙晧移都武昌，诸葛靓与御史大夫丁固留镇建业。次年，山贼施但聚众数千人，劫持永安侯孙谦叛乱并攻向建业，要改立孙谦。将到建业前已有万多人，更择选吉日，以孙谦名义派使者召命留守的丁固和诸葛靓。但诸葛靓立即处斩其使者。施但随即再前进，诸葛靓及丁固出击，在牛屯击溃施但部众，俘获孙谦。宝鼎三年（268年），诸葛靓又与右大司马丁奉进攻合肥，被晋安东将军司马骏击退。
无力回天
天纪三年（279年）冬，晋武帝出兵多路攻打东吴，发动晋灭吴之战。次年，晋兵先后攻陷长江诸镇，王浑进逼牛渚，诸葛靓于是受命与丹阳太守沈莹和护军孙震，在丞相张悌率领下渡江迎战。渡江后围攻城阳都尉张乔，张乔兵少被逼请降，诸葛靓建议屠杀张乔及其兵众，认为他仅是救兵未到而假意投降，一旦留其在后，必会成为后患。但张悌不听，继续前进。及后与扬州刺史周浚对阵，薛莹进攻失败向后撤退，被晋军乘乱攻击，吴兵溃散，更遭张乔从后进击，吴军因而大败。
诸葛靓领数百人逃走，期间遇到张悌并邀他一同离去，张悌不肯，诸葛靓亲自前往，对他说：“天下存亡是有定数的，难道是你一个人可以洞察的吗，为何在此等死呢？”张悌流泪道：“仲思（诸葛靓表字），今天就是我的死期了。而且我还是孩童时，便为你家的丞相所赏识，我常常担心自己不能死得其所，辜负了名贤眷佑。现在可以以身殉国，为什么要逃走呢？不要再拦住我了。”诸葛靓也流泪不再牵他，才走了一百来步，就见到张悌被晋军杀害。
终不北坐
当年晋军就攻到建业，孙晧投降。东吴灭亡后，诸葛靓逃走不知所踪，司马炎知道诸葛靓的姐姐是琅琊王妃，必然在姐之处，前去见他，诸葛靓逃到厕所里始终不肯露面。后再召为侍中，亦不接受。后诸葛靓回到家乡，仍因晋室与他有杀父之仇而终身不面向洛阳方向而坐。

诸葛靓在吴时，在朝堂上孙晧问：“你的字为仲思，你思的是什么呢？”诸葛靓于是答：“家思的是孝敬父母，侍奉君主思的是忠诚，交友思的是诚信，如此而已！”
诸葛靓在洛阳，因父仇而不与有旧情的晋武帝相见。但晋武帝知诸葛靓在其姐琅琊王妃诸葛氏那里，于是前去相见。诸葛靓知晋武帝来，逃到厕中，但晋武帝追去与他相见，并说：“你还记得我们小时候的交情吗？”诸葛靓流泪涕泣：“我没能作到往身上涂漆，把脸上的皮刮下来，又见到了圣上您的面容，我实在是又愧又恨。”

 历史评价
傅畅：“吴亡，靓入洛，以父诞为太祖所杀，誓不见世祖。世祖叔母琅琊王妃，靓之姊也，帝后因靓在姊间，往就见焉，靓逃于厕中，于是以至孝发名。”
郝经：“靓再三牵之，不动贞心义节，虽与日月争光、金石争坚可也。”“名义国闲，命轻道重。白刃何有，丹心弗动。壮哉诸臣，谈笑就死。大节巉天，烈闻不已。”
余嘉锡：“诸葛三君，功名鼎盛，彪炳人寰，继以瞻、恪、靓，皆有重名。故渡江之初，犹以王、葛并称。”

 家庭成员
父亲：诸葛诞，官至征东大将军。
儿子
诸葛颐，长子，弱冠知名，官至太常。
诸葛恢，次子，在东晋官至尚书令，死后追赠左光禄大夫开府。

 卫觊（155—229年），字伯觎，其名与字的对应当取自“觊觎”一词。《三国志》作伯儒当为近音误传。河东安邑（今山西夏县）人。三国时期政治家、文学家、书法家，晋朝太保卫瓘之父。
少年早成，以才学著称。司空曹操辟为属吏，历任茂陵县令、尚书郎、治书侍御史。负责镇守关中，为曹操平定中原、底定关中做好准备。魏国建立后，担任侍中，主掌典礼制度，迁魏国尚书，准备汉魏禅让之事。曹丕称帝后，拜为尚书，封为阳吉亭侯，负责监修国史和谏议朝政。
魏明帝曹叡即位后，进封阌乡侯。太和三年，去世，谥号为敬。著有《魏官仪》等。

 人物生平
早年经历
卫觊少年早成，以才学见称。曾任曹操司空府的属吏、茂陵县令、尚书郎。公元199年（建安四年），官渡之战即将爆发，但此时荆州牧刘表答称支持袁绍，而关中诸将亦保持中立，坐观成败。曹操因益州牧刘璋与刘表有嫌隙，命卫觊为治书侍御史，出使益州要刘璋出兵牵制刘表，以避免刘表出兵扰乱后方；但当卫觊经过长安时知道入益州的道路已被阻塞，唯有留在关中。
坐镇关中
当时北方稍定，董卓乱政时逃离关中的人民都回到故乡，关中诸将就引他们为部曲增强自己力量，卫觊就写信给荀彧说：“关中县是个丰腴富饶之地，前些时候因兵荒马乱，百姓流亡到荆州的有十万余户。听说老家已经安定下来，这些人都盼望着早日返回家乡。可是回来的人却找不到活儿干，各路将领便竞相招纳他们做为自己的私兵。因为各郡县的力量薄弱，无法与他们抗争，所以各路将领的势力就逐渐强大起来。一旦有什么风吹草动，这些军队就成了后患。盐，是国家的宝物，自战乱以来未加管理，发放散乱。如今应该像从前那样设专人监卖，再拿赚到的钱买些米，如果有归来的百姓，就把米供给他们，鼓励他们辛勤耕作，积累粮食，以使关中重新富裕起来。远方的百姓听说了这些事，也一定会日夜兼程，争先恐后竞相回赶。再派司隶校尉留治关中做为主将，那么就可以逐渐削弱各路将领的势力，使地方官府的力量日益强盛，老百姓的生活富裕起来，这可是强本弱敌的好事啊！”荀彧把卫觊的建议报告给曹操。曹操采纳了他的意见，开始派谒者仆射监督盐官，派司隶校尉管治弘农。
等到关中各地照此执行以后，曹操就把卫觊召了回来，提拔他为尚书。
主掌制度
公元213年（建安十八年），曹操进爵魏公，建立魏国，卫觊任侍中，与王粲一同主掌制度。公元220年（建安二十四年），曹丕继任魏王，卫觊任尚书，后回东汉朝廷任侍郎，准备禅让之事。曹丕同年称帝，再任尚书，封 阳吉亭侯。公元226年（黄初七年），魏明帝曹叡继位，进封閺乡侯（《晋书》作阌乡侯）。
卫觊向曹叡进言说：“九章刑律是从古时候遗留下来的。判断刑罚的标准、概念很细致，不容易把握。因此主管一方的官员，都应明晓法律。刑法，乃国家最重要最宝贵的一项制度，但却得不到应有的重视；执掌刑法的官员，乃是掌握老百姓生死衰荣的重要人物，但他们被授予的官职往往很低下。国家政治的弊端，未必不是由此产生。故请您下令设置刑律博士，让他们向有关的官员教授刑律方面的知识。”这件事不久就正式实施了。
当时老百姓的生活十分困苦，还要没完没了地服劳役。卫觊就上疏给明帝说：“要想让一个人改变性情，是很难强迫办到的。为臣的能给君主提意见已经很不容易了，做君主的要能接受意见就更难了。况且人们追求的是富贵显荣，厌恶的是贫贱死亡，但是这四种境况，都是由君掌握控制的。君主喜欢谁谁就飞黄腾达，君主厌恶谁谁就会贫贱死亡；喜欢来自顺从君主的旨意，厌恶来自违背君主的意志。因此做臣子的都争着顺君旨而避免逆君意，除了那些肯于破家为国、杀身成君的忠臣良将，谁敢顶撞君主，触犯忌讳，提意见建议，阐一家之言呢？请陛下悉心观察，那么我说的这种情况您就不难看出。如今发议论的大都爱说悦耳的话，他们说起政治教化来，就把陛下比作尧舜；说起征战杀敌，就把孙刘比作豸里鼠。臣认为这样无济于国于君。想当初汉文帝时，诸侯强大，贾谊尚且恐惧得气喘吁吁，认为到了危急关头，何况现在天下三分，群臣尽力，各事其主。那些来归降的，也不愿意说是舍邪就正，都自称是迫于急困。这种状况，和当初六国分治，实在是没有什么区别啊！
当今千里之内少见人烟，百姓饥寒交迫，穷困潦倒，陛下要是再不留意，国家就会凋敝败落，一蹶而不可复振。礼规定，天子所用的器具一定要有金玉的装饰，饮食的菜肴一定要有八珍等佳味。遇到荒年和战乱，就应减去佳肴和装饰。但是奢俭的程度，一定要看社会是丰饶还是贫困。武皇帝在世的时候，后宫里吃饭时只能有一种带肉的菜，衣服不用锦绣，褥垫不加花边，器物不涂丹漆，因此能够平定天下，造福子孙。这些都是陛下亲眼见过的啊。当前应该做的事，就是君臣上下，一起筹谋划策，统计核查国库里的物资，量入为出。深刻考虑勾践生聚百姓的办法，犹恐不及，何况尚方（主造皇室所用刀剑及玩赏器物的官署）所造的金银器物，数量和品种不断增加，工人们不停地劳作，奢糜的风气与日俱增，国库里的财富一天天枯竭。从前汉武帝相信并寻求神仙之道，说是服食天上降下的甘露就能长生不老，因此就树立承露盘承接甘露。陛下通达圣明，每每嘲笑这事做得没有道理。汉武帝有求于甘露，尚且被人指责不该树立承露盘，陛下不求甘露却空设承露盘，不能增添好处反而要花费很大的功夫，您实在应该好好考虑考虑以深谋远虑。”
卫觊经历过汉魏两朝，时常向皇帝进献忠言，如上书建议设立法律博士教授法律，让各官员都清楚法律，按律执法；又曾因百姓徭役频繁而要求曹叡少建宫室。
去世
卫觊曾受命主管国史资料及撰述工作。还写成了《魏官仪》，总共撰写了几十篇文章。他还喜好古文，鸟篆、隶草，样样都很精通。建安末年的尚书右丞河南潘勖，文帝时的散骑常使河内王象，也和卫觊一同以文章显扬一时。卫觊死后，谥号敬侯。其子卫瓘继承了爵位。

政治
魏文帝曹丕、明帝曹叡时期，卫觊（jì）为尚书，与王象一起，主持了典礼制度的制定。卫觊（jì）极其重视法律制度的恢复和建设，他认为，刑法是国家最重要的工具，而往往被官吏轻视，代之以主观臆断；典狱之官掌握生杀人权，应由明法公正之人来担任，而往往因统治者对他们的轻视，所用非人。这是王政敝弊，国家丧败的重要原因。他主张，恢复西汉《九章律》，并设律博士转相教授，使官吏和百姓都懂得法律，以法治天下。魏明帝同意丁他的主张，专委刘邵、陈群等人删定西汉律令，制成《新律》18篇，《州郡令》45篇，《尚书官令》、《军中令》共180篇。从而，增加了《九章律》的内容，减少了汉代其他章律科今的条文。这些律令条文的制定，在中国法制史上起了承前启后的作用。特别是律博士的设置，更是秦汉以来所未有。所有这些，都是与卫觊的努力分不开的。
卫觊注重国家纲纪的恢复建设，也常呈奏意见，匡正时弊。曹操时期，一些重大决策就常请他参谋。曹操打算进军关中，讨平关中割据势力，就曾让荀彧征求卫觊的意见。卫觊认为，关西诸将皆无大志，只要给其爵号，就不会有大的变动，而后再囤剪除他们，如果乘其强大之时而进攻，必然使他们联合反抗，难以控制。可当时钟繇自告奋勇前去讨伐，曹操没有按照卫觊的意见去办，结果钟繇失利，曹操不得不亲自率军征伐，虽然平定了关中，然军士伤亡惨重。曹操懊悔不听卫觊的意见，因此更加看重他。魏明帝时，他也经常上书言事，告诫明帝耍善听不同意见，留意于民间，爱惜民力，计较府库，量入为出。表现他的一片爱国之心。
文学
卫觊是当时有名的文学家，他曾受诏专典著作。据统计，文帝、明帝时，他撰写的诏令、驳议等有数百篇，他的个人著述有《魏官仪》等10多部，可惜这些著述多数亡佚了，现在保存在《全上古秦汉三国六朝文》里的，仅见《魏官仪》和《孝经图》两书的目录。同时，他也是当时有名的书法家，凡古文、鸟篆、隶草，无所不善，当时的不少碑文书写，都出自他的手笔。在文章著述方面，他与建安末的潘勖、黄初中的王象齐名，在书法方面，他与后汉梁鹄、韦诞齐名。
曹魏能昭扬后世的书家，除钟繇外，也只有卫觊能与之并驾齐驱了。《书小史》谓其善古文、篆、隶及草书，《四体书势》中传说他所写的古文《尚书》，竟与大书家邯郸淳毫无区别，连邯郸淳自己也难以识别。羊欣在《采古来能书人名》一文中评其“善草及古文，略尽其妙。草体微瘦，而笔迹精熟。”张怀瓘在《书估》中称觊“或奇材见拔，或绝世难求，并庶几右军草书之价。”在《书断》中将其小篆、隶书、章草列入能品。康有为在《广艺舟双楫》中，专设《传卫第八》章，认为“卫觊草体微瘦”，“然此宗之书，自当以筋骨为上”，是此宗的“祖师”，甚至认为“钟派盛于南，卫派盛于北”，“后世之书，皆此二派，只可称为钟、卫”，对卫觊书法的地位给予了极高的评价。

 家族成员
卫瓘，嗣子，曹魏及西晋官员，官至太保，擅长草书。
卫实，卫瓘之弟，晋时因卫瓘功获封开阳亭侯。
人物评价
陈寿：卫觊以多识典故，相时王之式。
羊欣：善草及古文，略尽其妙，草体微瘦而笔迹精熟。

 曹不兴，亦名弗兴，三国时著名画家。孙吴吴兴（今浙江湖州）人，生卒年不详。他在黄武年间（222—229年）享有很大的声誉。被称为“佛画之祖”。与东晋顾恺之、南朝宋陆探微、南朝梁张僧繇并称“六朝四大家”。又与赵达的算术、严武的弈棋、皇象的草书等号称“吴中八绝”。
曹不兴善画龙、虎、马及人物，有“落墨为蝇”等传奇故事，其佛画成就对后世影响很大，相传其所画龙头令谢赫叹服不已。画迹今已不存，据《贞观公私画史》载，作品有《青溪龙》《赤盘龙》《南海监牧进十种马图》《夷事夷兽样》《桃源图》等，惜早已散佚。 但之后的著名画家卫协直接师承其法。

 人物简介
曹不兴亦名弗兴，生卒年不详，吴兴（今属浙江湖州）人。孙吴画家。善画龙、虎、马及人物。在当时，严武的棋、皇象的字、曹不兴的画被称为“三绝”。在吴地与皇象善书、严武善弈等号称“八绝”。
时康居僧人会（即康僧会）携佛像从南方入吴，不兴曾加模写。其画迹早已散失。南朝齐谢赫曾于秘阁中见不兴所画之龙头，列入《古画品录》，评云：“观其风骨，名岂虚成！”
曹不兴最擅长的是人物画。据《建康实录》载，他曾在宽五十尺的素绢上作画，所画人物的头面、手足、肩背、前胸等皆不失尺度。
谢赫云：“江左画人吴曹不兴，运五千尺绢画一像，心敏手疾，须臾立成。头面手足，胸臆肩背，无遗失尺度。此其难也，唯不兴能之。”陈朝谢赫善画，尝阅秘阁，叹伏曹不兴所画龙首，以为若见真龙。（出《尚书故实》）

 曹不兴的故事
曹不兴，亦名弗兴，三国时吴国吴兴人，被称为“画佛之祖”。善画，被成为吴中“八绝”之一。所谓八绝，是指当时书、画、算、相、棋、占梦、星象、候风气等领域的八名高手，其中善书的皇象、善星象的刘敦、善算的赵达等，都是历史上的知名人物。善画被列为“八绝”，正说明画已经成为了但是较重要的文化标志之一。它不但受到上层文化圈的特殊重视，而且已渐渐成为独立的门类影响社会文化。
但曹不兴没有画迹流传，也未留下有关言论和著述。但却是中国绘画发展关键时期的重要人物。从历史东鳞西爪的记载来分析，他并不是朝廷的御用匠人，而是一个在当时的社会条件下相当有名望、有影响的自由的职业画家。从中外艺术发展规律来看，这类较有主动权的职业画家，往往是绘画从“匠作”上升到更高文化层次过程中起重要作用的人物。
曹不兴曾事于孙权手下，画艺高超，具有超群的写实能力，画面生动欲活，有落墨为蝇等传说。绘事兼善马、虎、龙之属。尤以画佛为妙。谢赫《古画品录》将之列为上品，居顾恺之上。他的绘画样式对后世影响很大，有不少弟子成为当时及后世的著名画家，其中最有名的就是卫协。
三国时，康僧会等人携印度佛像范本远游至吴，曹摹写不已。曹不兴学会佛像后，或绘卷轴以供礼拜，或图寺壁以助庄严，所作大佛像有的高达5丈，气魄恢宏，庄严妙相，仰之弥高，令人肃然。于是被誉为“佛像之祖”，对佛教东渐起到一定的推动。虽未有其画作传世，但其开创的中国佛像绘画在后来的发展中可见一斑。后人把他与顾恺之、陆探微、张僧繇合称为“六朝四大家”。
注：有人把“曹衣出水”这一佛教造像风格归为曹不兴所创，实误，这种衣服褶纹多用细笔紧束，似衣披薄纱，又如刚从水中冒出之感的绘画和造像风格乃后来南北朝时北齐著名画家曹仲达所创，也称“曹家样”。

 奇闻异事
传说曹不兴曾在为孙权画屏风时，画到一篮杨梅，曹不兴因为周围观看的人啧啧称赞非常兴奋，不小心误落笔墨，于是他便顺手将墨点绘成一只苍蝇。孙权来看画好的屏风时以为真有一只苍蝇飞到了画上，便举起手想要把苍蝇轰走，可是没有想到苍蝇竟然是画上去的。从此可以想象，曹不兴善于写生的艺术，已达到了极为纯熟的程度，甚至能够骗过人的眼睛。这就是著名的落墨为蝇的故事。
曹不兴的动物画，栩栩如生。特别是他画的龙，仿若腾云驾雾一般。孙权赤乌元年(238年）冬十月，孙权游青溪，看到一条赤龙由天而降，凌波而行。因此，他便让曹不兴把龙的形状画下来。曹不兴画的非常成功于是得到了孙权的赞赏，珍藏于秘府。后来据说，宋文帝时，曾逢久旱，一连几个月滴雨未下，田地干裂，庄稼焦枯。人们天天跪在地上，虔诚地向苍天祈祷，也不管用。后来，不知谁的主意，取来曹不兴画的龙放在水旁，不一会儿，果然雷声隆隆，大雨倾盆。虽然只是一个巧合，但却说明了曹不兴画的龙形象生动，以至于人们信若神明。龙本是一种人心营构之象，能令人们以象为真的作品，其构思、技巧自然与当时的审美要求相吻合。
南齐的画家兼理论家谢赫曾经称见到曹不兴画的龙头，有一次他悄悄走进藏有曹不兴画的秘室中，看到曹不兴画的一只龙头，栩栩若生，以为自己看到的是一只真龙头。谢赫叹服不已，曰：“观其风骨，名企虚哉！”并在《画品》中将曹列为第一品第二人。这透露出曹氏画风的基本面貌，这则故事确有其事，谢赫是一位“点刷妍精，意在切似”的画家，他的赞赏正表明他推崇曹氏那精细的笔法与生动的写真技巧。

 艺术特色
曹不兴擅长画马和虎，尤其画龙生动，但影响最大的还是其佛像绘画。曹不兴最擅长的是人物画，他曾把五十尺绢连在一起，画一人像，心明手快，运笔而成。人物头、脸、手、足、胸腹、肩背，无一毫失误。曹不兴是文献记载中知名最早的佛像画家。
佛教在东汉时候传入中国，但主要在中原地区。到三国时，佛教由僧人支谦和康僧会先后传入江南。相传康僧会携佛像远游至吴，孙权为之建造建初寺，并令之设像行道。曹不兴看到西方佛像，便据以绘之，由此，佛像便盛传天下。这是中国佛像绘画最早的作品，曹不兴也成为我国最早的佛像画家。他的作品影响深远，其弟子也有很大成就，这说明他偏重于工匠中重技艺而师授相承的一面。但他又有较为自由的创作条件，也更重视作品的艺术追求，使得他的绘画能在较高的文化层次上产生一定影响而颇具特色。
曹不兴的艺术，据历史记载，基本属于亦步亦趋模仿西域佛教造像的阶段，这一阶段非常重要，它的功能，使佛教造像渐渐深入到中土的欣赏范围，并且伴随着佛教教义的传播而被接纳，后来的画家进一步丰富、变化甚至改造都是在此基础上的一种创造。
三国时期的绘画，因政治动荡、社会混乱而没有取得更大的成就。绘画内容在此时亦是由礼教宣传过渡到宗教宣传的时期。画家也由黄河流域的中原地区转移到长江流域。曹不兴之后，长江中下游地区的画家渐渐多了起来。
总之曹不兴是将形制规范、笔法简略、题材同一的“古画”进行了较为全面的改造的画家。他的笔法精细，肖形技巧高超，他善于创造各种生动逼真的形象，这些造型样式被作为样范而长期广泛的流传，影响了整个社会的审美风气。在绘画发展至“存形”的阶段，他的状物手法与细微的描绘，正适应了人们对这一发展的要求。因而相对来讲处于依附地位或装饰地位的”古画“，在他手上开始全面走向了自身的独立发展进程。

 古籍记载
谢赫《古画品录》载：“曹不兴，五代吴时事孙权，吴兴人。不兴之迹，殆莫复传。唯秘阁之内一龙而已。观其风骨，名岂虚成！”“江左画人吴曹不兴，运五千尺绢画一像，心敏手疾，须臾立成。头面手足，胸臆肩背，无遗失尺度。此其难也，唯不兴能之。裴松之《三国志·吴录》载：“曹不兴善画，权使画屏风，误落笔点素，因就以作蝇。既进御，权以为生蝇，举手弹之。奇闻异事”
许嵩《建康实录》载：“曹作巨幅画像，心敏手运，须臾即成”（在描绘上）“对头、画、手、足、心、臆、肩、背，亡遗尺度。”
汤垕《画鉴》载：（曹不兴《兵符图》一卷）“笔意神采，疑是唐末宋初人所为。”

 画迹流传
据《贞观公私画史》记载，隋朝时宫内还藏有曹不兴所画的官本《龙头样》四卷、《青豀侧坐赤龙盘龙图》二卷、《南海监牧进十种马图》一卷、《夷子蛮兽样》一卷，这些是比较可靠的曹不兴画迹。《历代名画记》中也有著录，但均传至唐代后便佚失。
宋代米芾來《洎画頭條史》中称家藏曹不兴《如意轮》一轴，《宣和画谱》中仅著录了《兵符图》一件作品，而元人汤垕已将其疑为“唐末宋初人所为”。此图传至明代韩存良手中已破碎，其后无复再见曹氏作品著录于画史。在这些画史著作中并转引了一些他生活时代相近的短简残篇，其中较为值得注意的是关于他的绘画活动与他的绘画成就的记载。
曹不兴画作今已不存，据资料记载，他画得最多的还是佛教人物画，也善于画马和虎，而尤其以画龙擅长。

 傅嘏（gǔ）（209年－255年），字兰石（一字昭先），北地郡泥阳县（今甘肃宁县米桥乡）人。 三国曹魏后期重臣。西汉义阳侯傅介子之后、曹魏尚书傅巽之侄。
傅嘏弱冠时便已知名于世，被司空陈群辟为掾属。为人才干练达，有军政见识。正始初年，为尚书郎，迁黄门侍郎，因得罪何晏而被免职。司马懿诛曹爽后，以傅嘏为河南尹。任职期间，集前人之政举，使百姓获益。后迁尚书，朝议伐吴三计，傅嘏认为三计都不可行，朝廷不听，果然在东关之战中为诸葛恪所败。此后傅嘏地位日隆，受封进爵。毌丘俭、文钦起兵，傅嘏及王肃劝司马师自往讨伐，最终大破淮南军。司马师死后，司马昭还洛阳辅政，傅嘏以功进封阳乡侯。
正元二年（255年），傅嘏逝世，年四十七。追赠太常，谥号“元”。有文集二卷。傅嘏在“才性四本论”中持“同”论。

 人物生平
弱冠知名
傅嘏是傅介子的后代，伯父傅巽，曾任侍中、尚书。傅嘏弱冠已知名于世，被司空陈群辟为掾属。魏明帝景初（237年—239年）年间，散骑常侍刘劭奉命作考课法，傅嘏对此举提出异议。
不屈权贵
正始（240年—249年）初年，傅嘏官除尚书郎，又迁任黄门侍郎。当时曹爽秉政，何晏为吏部尚书，傅嘏对曹爽之弟曹羲说道：”何晏外表恬静清淡，但是内心险恶阴暗，贪图私利，不考虑立身行事的根本。我断定他一定会先迷惑你们兄弟两个，那时仁人贤士将会疏远你们，而朝政也就会因此日趋衰败了。“何晏因此与傅嘏不和，不久以小事而罢免了傅嘏。又被拜为荥阳太守，但傅嘏未到任。后被太傅司马懿请为从事中郎。
治理京畿
嘉平元年（249年），曹爽被诛后，司马懿让傅嘏担任河南尹。河南尹内掌帝都，外统京畿，兼有古代六乡六遂的土地。辖区内的人口杂多，又有许多豪门大族，商人外胡，四方汇聚，是各种利益的汇集处，但也是违法作乱之事滋生的地方。前任河南尹司马芝的规矩细则过于简陋，接任的刘靖，综合他的规矩但又太过繁密，再后来的李胜，更是经常破坏固定的法律、制度来获得一时的名声。
傅嘏于是树立司马芝的纲统，再以刘静的概要细则来约束条理秩序，又逐渐恢复被李胜破坏的法规。当时郡里有七百个官吏，但过半都是新人。河南官场的惯例，五官掾功曹主持选职，都授于本地人，而没有任用外地人，傅嘏只任命合适的人担任合适的职务，上下级分工不同，又分别加以考核。傅嘏的治理以德行的教化为基础，并且执法持久，尽管简单却不可触犯，审案酌情合理，刑事案件不用逼供就能得到实情。不施小惠，为百姓做的好事，傅嘏都故意隐瞒事情的原委，假装不是自己做的。所以在当时傅嘏并没有显赫的名望，而官吏百姓在他的管理下逐渐安定。
又迁任尚书。傅嘏常常认为：”自从秦始皇开始废除分封，设官分职，不同于古代的制度。汉、魏沿袭秦制，一直沿用至今。但是儒生学士，都想把三代的礼制交错综合起来，然而礼弘大广远，未必适合今天的形势，制度也常常和具体事务相违背，以至名不副实。这也是历代都不能达到大治的共同原因。想大力改定官制，依据古代正本清源，但是如今正值帝室多难，所以未能实施。“
谋划准确
嘉平四年（252年），孙权去世。当时征南大将军王昶、征东将军胡遵、镇南将军毌丘俭等都上表请伐吴，献上的策略各不相同。
朝廷下诏询问傅嘏的意见，傅嘏回复道：”想当年夫差凌齐胜晋，威加四方，最终还是引祸姑苏；齐闵王兼土招境，辟地千里，同样还是自遭颠覆。善始不一定能善终，这是古代的明证啊！孙权自从破关羽夺荆州之后，洋洋得意，穷凶极欲，因此宣文侯（司马懿）极力筹划大举。如今孙权已死，把儿子托付给诸葛恪，假如他能矫正孙权的苛暴，减除吴国的虐政，使老百姓免遭困苦，得到新政策的实惠，又能内外一齐考虑，避免覆舟之险，虽然不能保证吴国能永远保持完好，也足以在长江以南延长寿命了。现在朝里议论纷纷，有的说要泛舟径渡，横行于长江以南，有的说要四路并进，攻击吴国的城垒，有的说要大猎于疆场，伺机以动。诚然，这些都是破敌的常用办法。但自治兵以来，几次证明我军的力量尚且不足，吴国作为我们的仇敌，已经近六十年了，他们伪立君臣，但还能够患难与共，元帅新丧以后，他们上下忧危，把战船排列在重要的渡口，凭借险要坚守城池。因此像泛舟渡江，横行于长江以南那样的计划是并不实际的。只有在边境上一边大规模打猎一边进军的办法，还有可能行得通。出兵时要发安民告示，进攻时抓到俘虏不许抢劫财物，坐吃历年积存的粮食，不用派很多兵去运送，不误战机，不劳远征，这倒是军事上的当务之急。从前樊哙愿意带十万大军横行匈奴，季布当面指出他的短处。如今有人想越长江、入险境，攻下敌人的巢穴，这便有如樊哙。不如严明法令，训练士卒，制定万无一失的计划以抵御敌兵，必会立于不败之地。“可惜朝廷不从傅嘏之言。同年十一月，下诏命王昶等征吴。
嘉平五年（253年）正月，诸葛恪率军拒战，大破曹魏众军于东关。
诸葛恪新破东关后，乘胜扬声说要起兵攻青、徐二州，朝廷准备防备。傅嘏则认为：”淮海并不是敌军敢于轻易进取的路径，当年孙权派兵入海，兵船遇浪沉溺，幸存者寥寥。诸葛恪怎敢把众多将士的性命寄托于海水，以图侥幸呢？诸葛恪不过是要派素习水军的偏将，带领小部分人马从海路上溯淮水，佯攻给青、徐的守军看，以迷惑、牵制我们，他自己却可能纠集大军进攻淮南。”后来诸葛恪果然图取新城，但不克而归。
傅嘏常论才性同异（才性四本论，傅嘏论其同），钟会把他们收集起来并有所评定。不久，赐傅嘏爵关内侯。
司马之党
正元元年（254年），高贵乡公曹髦即位，傅嘏进封武乡亭侯。
正元二年（255年），毌丘俭、文钦在淮南起兵讨伐司马氏。有人认为司马师不应该亲自前往，遣太尉司马孚前往就可以，只有傅嘏和王肃劝司马师亲自前往。傅嘏分析形势说道：“淮南的士兵强劲，而毌丘俭等人凭借力量在边境抗拒，他的力量不可轻易抵挡。诸将前往交战，各种情况都有可能 发生，如果失去好的形势，那您就完了。”当时司马师新割目瘤，身体还未恢复，听到傅嘏的话，突然撑起而说：“我会请求抱病东征。”
司马师于是引军亲征，并以傅嘏守尚书仆射，一起前往东征。击破毌丘俭、文钦，颇为依靠傅嘏的谋划。不久，司马师逝世，傅嘏与司马昭一起返回洛阳，司马昭于是继任辅政，倚重钟会。钟会于是一副自负的样子，傅嘏向其警戒说：“你的志向大过你的能力，功业很难建立，怎么能不谨慎一点呢！”
傅嘏回师后以功进封阳乡侯，增邑六百户，与之前的共一千二百户。同年，傅嘏逝世，时年四十七岁，追赠太常，谥号元侯。其子傅祗袭爵。
傅嘏自少与冀州刺史裴徽、散骑常侍荀甝相善，二人早亡。傅嘏又与镇北将军何曾、司空陈泰、尚书仆射荀顗、后将军钟毓共结友好，一起在朝任职，都是当代名臣。
咸熙元年（264年），实行五等爵制，因傅嘏在前朝的功勋，朝廷改封傅祗为泾原子。
西晋泰始年间（266年—274年），傅嘏的夫人鲍氏去世，晋武帝司马炎赐钱十万作为丧葬费，重新以少牢礼仪祭祀傅嘏。

 人物评价
王基：许允、傅嘏、袁侃、崔赞皆一时正士，有直质而无流心，可与同政事者也。
荀粲：子等在世涂间，功名必胜我，但识劣我耳！
裴楷：见傅兰硕，汪翔靡所不有。
傅玄：①嘏既达治好正，而有清理识要，好论才性，原本精微，鲜能及之。②傅嘏为河南尹，治以德教为本，然持法有恒，简而不可犯，见理识情，狱讼不任槚楚而得其实，不为小惠，有所荐达，及有大益于民，皆隐其端迹，若不由己。
陈寿：傅嘏用才达显。
孙盛：晋宣、景、文王之相魏也，权重相承，王业基矣。岂蕞尔傅嘏所宜间厕？
裴松之：①愚以为夏侯玄以名重致患，衅由外至；钟会以利动取败，祸自己出。然则夏侯之危兆难睹，而钟氏之败形易照也。嘏若了夏侯之必危，而不见钟会之将败，则为识有所蔽，难以言通；若皆知其不终，而情有彼此，是为厚薄由于爱憎，奚豫於成败哉？以爱憎为厚薄，又亏於雅体矣。②傅嘏识量名辈，实当时高流。而此评（《三国志·傅嘏传赞》）但云“用才达显”，既于题目为拙，又不足以见嘏之美也。
刘勰：傅嘏王粲，校练名理。
叶适：傅嘏精识自命，谓“何平叔不念务本，败曹爽兄弟。”是矣。至其为司马师谋，力疾劝行。又与昭还洛，继世执政，终移魏柄，此则嘏之所谓务本者欤？国命延促之际，士所去就，忠邪、贤不肖分焉。过是而自号曰“能”，吾不信也。
余嘉锡：①嘏于叛君负国之事，攘臂恐后，则其忍于诬罔以卖其死友，亦固其所。②迹其始末，盖与贾充不异。幸其早死，不与佐命之数。此乃魏之逆臣，其与何晏、邓飏及玄、丰不平，皆以其为魏故，而自与钟毓、钟会、何曾、陈泰、荀顗善，则皆司马氏之党也。所讥议晏等语，大率以爱憎为之。如晏辈固不足道，若丰、玄岂不胜于钟会、何曾、荀顗，而嘏之好恶如此。

 个人作品
傅嘏有文集二卷、《录》一卷（《隋书经籍志》）。《全三国文》有《对诏访征吴三计》、《请立贵嫔为皇后表》、《诸葛恪扬声欲向青徐议》、《难刘劭考课法论》、《皇初颂》。

 傅嘏的故事
预言祸败
当初，何晏、邓飏、夏侯玄都希望和傅嘏结交，可是傅嘏始终没有答应。他们便托荀粲去说合。荀粲对傅嘏说：“夏侯太初是一代的俊杰，对您很虚心，而您心里却认为不行。如果能交好，就有了情谊；如果不行、就会产生裂痕。两位贤人如果能和睦相处、国家就吉祥。这就是蔺相如对廉颇退让的原因。”
傅嘏说：“夏侯太初，志向很大，用尽心思去达到目的，很能迎合虚名的需要，确实是所说的耍嘴皮子亡国的人。何晏和邓飏，有作为却很急躁，知识广博却不得要领，对外喜欢得到好处，对自己却不加检点约束，重视和自己意见相同的人，讨厌意见不同的人，好发表意见，却忌妒超过自己的人。发表意见多，破绽也就多，忌妒别人胜过自己，就会不讲情谊。依我看来，这三位贤人，都不过是败坏道德的人罢了，离他们远远的还怕遭祸，何况是去亲近他们呢！”后来的情况都像他所说的那样。
姜宸英曾就此事评论道：“夏侯玄不是何晏、邓飏可以比的，而傅嘏感慨他们劣处的原因，是因为自己是司马氏的党羽罢了，并非公论。”
同样，李丰与傅嘏同州，李丰有美名，为人所赞赏，但与傅嘏不友好。傅嘏与多次向别人说李丰必定会败亡。后李丰为中书令，与夏侯玄一起遭祸，都和傅嘏所说的一样。
靡所不有
裴楷评论傅嘏说：“看见傅兰硕，像是一片汪洋，浩浩荡荡，无所不有。”

 家庭成员
先祖
傅介子，西汉大臣，曾出使西域，手刃有异心的楼兰王，官至平乐监，封义阳侯。
祖父
傅睿，官至代郡太守。
父辈
傅允，傅嘏父亲，官至黄门侍郎。
傅巽，傅嘏伯父，字公悌。初仕刘表，后归曹操，有识人之明，官至侍中、尚书，封关内侯。
配偶
鲍氏
儿子
傅祗，傅嘏少子，字子庄。官至司徒、持节、大都督，封灵州县公，永嘉之乱后设行台向各地募集义军，试图营救被俘的晋怀帝，后因急病去世。
孙子
傅宣，字世弘，娶弘农公主，官至御史中丞。
傅畅，字世道，官至秘书丞，行河阴令。后被石勒所捕，任大将军右司马。
傅隽，西晋时因傅祗功劳封东明亭侯。
曾孙
傅咏，东晋交州刺史、太子右率卫。
傅洪，晋穆帝永和年间，因胡乱得以返回东晋。
玄孙
傅韶，东晋梁州刺史、散骑常侍。
五世孙
傅弘之，字仲度，官至西戎司马、宁朔将军。

 文学形象
在小说《三国演义》中，傅嘏形象与正史相同。少年便有才名，出仕于魏，为司马氏父子所倚重。孙权病逝，司马师闻讯，想要整兵伐吴。傅嘏时任尚书，建议各守边疆，可惜不被采纳，结果魏军果然在东兴为吴将诸葛恪所败。后毌丘俭、文钦于淮南作乱，司马师引军亲征，与其对峙。当时毌丘俭忧东吴袭取寿春，兵退项城；傅嘏料敌先机，献策于司马师，令三军取乐嘉、项城、寿春，又表奏任用兖州刺史邓艾破贼，获得大胜。

 刘劭（424年-453年），字孔才，广平邯郸（今河北省邯郸市）人。三国时期曹魏大臣、思想家和政治家。  
东汉末年，举孝廉出身，初为上计吏，历任太子舍人、秘书郎等。曹魏建立后，历任尚书郎、散骑常侍、陈留太守，册封关内侯。正始年间，去世，追赠光禄勋。
刘劭学问详博，通览群书，曾经执经讲学，成为推动汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。参与编纂类书《皇览》，制定《新律》。编写《人物志》，品评人才。 著有《赵都赋》《许都赋》《洛都赋》等辞赋作品，多已亡佚。目前仅见《赵都赋》、《上都官考课疏》，收入于《全三国文》中。

 人物生平
刘劭，字孔才。广平邯郸（今属河北）人。官至尚书郎、散骑侍郎，赐爵关内侯。受诏搜集五经群书，分门别类，纂为《皇览》。又与议郎庚嶷、荀诜等共同制订律令，作《新律》十八篇，著《赵都赋》、《律略论》。魏废帝时，专事执经讲学。所著《人物志》，讨论封建社会人才选拔问题，以为人“禀阳阴以立性，体五行而著形”，从人之形质，可观察其才性。对人性、才能和形质等分析甚详，反映汉末魏初在用人制度方面之趋势，开魏晋士大夫品鉴人物的清淡风气。所著有《法论》等。约生于东汉建宁年间，卒于魏正始年间。官至散骑常侍。著《人物志》，探讨了人才选拔的标准原则问题。他认为，识人不仅应听其言，而且应观其行；不仅要看其外貌，而且要看其内在气质。他把人物分作“三材”、“十二流品”，认为圣人是最高理想，英雄次之，等等。他还用道家的无名解释儒家的中庸，表现出儒道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。

 主要作品
《赵都赋》《人物志》《乐论》《许都赋》

 历史评价
陈寿：“刘劭该览学籍，文质周洽。”

 人物影响
汉末魏初是社会思潮的转变时期，由于儒家思想的衰落，出现了儒、道、名、法竞起与合流的趋势。又因为曹操重刑名，更促进了名家和法家思想的流行，使得人物品题（“月旦评”）由对具体人物的评论，发展到人物才性高下标准问题的讨论。刘劭的《人物志》反映了这一思想特点，对评论人物才性的原则和标准进行了比较广泛深入的讨论，为当时哲学思想的发展提出了新的课题。他认为，对人物的认识不仅应听其言，而且应观其行,说“必待居止然后识之”；人禀阴阳以立性,由于每个人禀受的气不同，因而有不同的才性。他根据才性高下，把人物分成五等；圣人、德行（与“圣人”比，是“具体而微”）、偏材(有一方面特长)、依似（表面上有一方面特长，而实无）、间杂(“无恒”的人)。他认为，“圣人”是最高的人格。“圣人”以中庸为其德，说:“夫中庸之德,其质无名,咸而不碱,淡而不醇，质而不缦,文而不缋,能威能怀，能辨能讷,变化无方,以达为节。”刘劭用道家的“无名”解释儒家的“中庸”，表现出儒、道合流的倾向。他的思想是汉学向魏晋玄学过渡的中间环节。

 史书记载
刘劭字孔才，广平邯郸人也。建安中，为计吏，诣许。太史上言：“正旦当日蚀。”劭时在尚书令荀彧所，坐者数十人，或云当废朝，或云宜却会。劭曰：“梓慎、裨灶，古之良史，犹占水火，错失天时。礼记曰诸侯旅见天子，及门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变豫废朝礼者，或灾消异伏，或推术谬误也。”彧善其言。敕朝会如旧，日亦不蚀。晋永和中，廷尉王彪之与扬州刺史殷浩书曰：“太史上元日合朔，谈者或有疑，应却会与不？昔建元元年，亦元日合朔，庾车骑写刘孔才所论以示八座。于时朝议有谓孔才所论为不得礼议，荀令从之，是胜人之一失也。何者？礼云，诸侯旅见天子，入门不得终礼而废者四：太庙火，日蚀，后之丧，雨沾服失容。寻此四事之指，自谓诸侯虽已入门而卒暴有之，则不得终礼。非为先存其事，而徼幸史官推术错谬，故不豫废朝礼也。夫三辰有灾，莫大日蚀，史官告谴，而无惧容，不脩豫防之礼，而废消救之术，方大飨华夷，君臣相庆，岂是将处天灾罪己之谓？且检之事实，合朔之仪，至尊静躬殿堂，不听政事，冕服御坐门闼之制，与元会礼异。自不得兼行，则当权其事宜。合朔之礼，不轻於元会。元会有可却之准，合朔无可废之义。谓应依建元故事，却元会。”浩从之，竟却会。
御史大夫郗虑辟劭，会虑免，拜太子舍人，迁秘书郎。黄初中，为尚书郎、散骑侍郎。受诏集五经群书，以类相从，作皇览。明帝即位，出为陈留太守，敦崇教化，百姓称之。徵拜骑都尉，与议郎庾嶷、荀诜等定科令，作新律十八篇，著律略论。迁散骑常侍。时闻公孙渊受孙权燕王之号，议者欲留渊计吏，遣兵讨之，劭以为“昔袁尚兄弟归渊父康，康斩送其首，是渊先世之效忠也。又所闻虚实，未可审知。古者要荒未服，脩德而不征，重劳民也。宜加宽贷，使有以自新。”后渊果斩送权使张弥等首。劭尝作赵都赋，明帝美之，诏劭作许都、洛都赋。时外兴军旅，内营宫室，劭作二赋，皆讽谏焉。
青龙中，吴围合肥，时东方吏士皆分休，征东将军满宠表请中军兵，并召休将士，须集击之。劭议以为“贼众新至，心专气锐。宠以少人自战其地，若便进击，不必能制。宠求待兵，未有所失也。以为可先遣步兵五千，精骑三千，军前发，扬声进道，震曜形势。骑到合肥，疏其行队，多其旌鼓，曜兵城下，引出贼后，拟其归路，要其粮道。贼闻大军来，骑断其后，必震怖遁走，不战自破贼矣。”帝从之。兵比至合肥，贼果退还。
时诏书博求众贤。散骑侍郎夏侯惠荐劭曰：“伏见常侍刘劭，深忠笃思，体周於数，凡所错综，源流弘远，是以群才大小，咸取所同而斟酌焉。故性实之士服其平和良正，清静之人慕其玄虚退让，文学之士嘉其推步详密，法理之士明其分数精比，意思之士知其沈深笃固，文章之士爱其著论属辞，制度之士贵其化略较要，策谋之士赞其明思通微，凡此诸论，皆取适己所长而举其支流者也。臣数听其清谈，览其笃论，渐渍历年，服膺弥久，实为朝廷奇其器量。以为若此人者，宜辅翼机事，纳谋帏幄，当与国道俱隆，非世俗所常有也。惟陛下垂优游之听，使劭承清间之欢，得自尽於前，则德音上通，煇燿日新矣。”臣松之以为凡相称荐，率多溢美之辞，能不违中者或寡矣。惠之称劭云“玄虚退让”及“明思通微”，近於过也。
景初中，受诏作都官考课。劭上疏曰：“百官考课，王政之大较，然而历代弗务，是以治典阙而未补，能否混而相蒙。陛下以上圣之宏略，愍王纲之弛颓，神虑内鉴，明诏外发。臣奉恩旷然，得以启蒙，辄作都官考课七十二条，又作说略一篇。臣学寡识浅，诚不足以宣畅圣旨，著定典制。”又以为宜制礼作乐，以移风俗，著乐论十四篇，事成未上。会明帝崩，不施行。正始中。执经讲学，赐爵关内侯。凡所选述，法论、人物志之类百馀篇。卒，追赠光禄勋。子琳嗣。

 文学形象
在小说《三国演义》中，刘劭是魏国将士。在诸葛亮第5次北伐，孙权进攻魏国时，他前去守卫江夏，并受曹叡之命破了陆逊之计，牵制住吴军，击退了孙权。

 杜袭（生卒年不详），字子绪。颍川郡定陵县（今河南省襄城县）人。东汉末年及三国时曹魏官员。
杜袭投奔曹操之后历任西鄂县令、议郎、丞相府军祭酒、侍中、丞相府长史、驸马都尉。魏文帝时期出任督军粮御史、尚书，累封关内侯、武平亭侯。魏明帝时期，出任曹真和司马懿的军师、太中大夫，晋封平阳乡侯。杜袭去世后，获赠少府，谥号定侯。

 人物生平
避乱荆州
杜袭的曾祖父杜安，祖父杜根，在前代很有名气。东汉末年，天下大乱，杜袭避乱到荆州，刘表按宾客的礼节接待他。同郡人繁钦多次向刘表显示自己的奇才，杜袭告诉他说：“我之所以和您一起来这裹，只是想像龙一样屈身伏在幽深的湖泽中，等待时机像凤一样展翅飞翔。难道说刘州牧会是个拨乱反正的主子，而规劝长者您依附于他吗？您如果连续不停地表现自己的才能，就不是我的朋友了。我就要和您断绝交情了！”繁钦情绪激昂地说：“请让我接受您的教诲。”杜袭于是南下到长沙。
西鄂之战
建安元年（196年），曹操迎接汉献帝刘协建都许昌。杜袭逃回故乡，曹操任命他为西鄂县长。西鄂县靠近南部边境，匪贼活动猖獗。当时的县官都聚合百姓守卫城郭，无法从事农业生产。田地荒芜，百姓贫困，仓库空虚。杜袭自己知道应对百姓施行恩惠，于是遣送老弱百姓各自分散到家乡从事田间劳动，留下强壮的男子防守县城，官吏百姓都很高兴。
建安六年（202年），荆州牧刘表派步骑一万人攻西鄂，杜袭于是召集所有担负守城的官吏百姓共五十多人，和他们订立誓约。其中有亲戚在外想自己去救护的人，听任他们的意愿遣放出城；他们都磕头表示拼死效力。杜袭于是亲自拿着弓箭和石块，带领他们合力拼杀。官吏百姓十分感动，都愿为他献出生命。临阵杀刘表军数百人，而杜袭的部属也死了三十多人，其余的十八人都负了伤，贼寇才得以攻入城内。杜袭带领负了伤的官吏百姓突围出城，他们几乎全都战死，但却没有一个叛变的。杜袭于是聚集逃散的百姓，转移到摩陂扎营，官吏百姓都敬慕他，跟着他就像回到自己的家一样。
安抚汉中
后来，司隶校尉钟繇表他任议郎参军事。后又获荀彧推荐，被任为丞相军祭酒。
建安十八年（213年），曹操封魏公，建魏国，杜袭与王粲、和洽等同被任命为侍中。王粲记忆力强，见闻广博，所以曹操出外游览观赏，王粲多次同车随行，至于受到的尊敬却不如和洽、杜袭。杜袭曾经单独被曹操召见，一直到半夜。王粲生性急躁好胜，从座位上站起来说：“不知曹公对杜袭说了些什么？”和洽笑着回答说：“天下的事难道能全都知道吗？您白天侍奉曹公就可以了，为这郁郁不乐，您想一个人都兼有吗？”
建安二十年（215年），杜袭改领丞相长史，随同曹操征伐盘据汉中的张鲁。次年曹操回邺城，任命杜袭为驸马都尉，留督汉中军事。期间成功劝导八万多名汉中地区的人移居洛阳、邺城地区。
建安二十四年（219年），征西将军夏侯渊在定军山战死，将士们十分惊恐，杜袭与郭淮和张郃商讨如何安定军心，于是决定以张郃替代夏侯渊的位置，成功安定军心。曹操撤出汉中时，要选定留府长史，镇守长安。负责这事的人所选取的多不适当，曹操下令说：“放着千里马不去乘坐，何必急急忙忙地向别处寻求呢？”于是任命杜袭为留府长史，驻守关中。
巧劝曹操
当时，关中将领许攸拥有军队，不肯归附曹操，而且对曹操有轻慢的言辞。曹操大怒，首先打算讨伐他。大臣们有很多人劝谏他：“可以招抚许攸，共同讨伐强敌。”曹操把刀横放在膝上，阴沉着脸不肯听从。
杜袭进去想劝谏，曹操截住他的话对他说：“我的主意已定，卿不要再说了。”杜袭说：“如果殿下的主意是对的，臣将要帮助殿下完成这事；如果殿下的主意不对，即使决定了也应该改变。殿下截住臣的话，要我不要再说了，为什么不等臣下把话阐述完呢？”曹操说：“许攸轻慢我，怎么可以搁置不管呢？”杜袭说：“殿下认为许攸是个什么样的人呢？”曹操说：“一个平常的人。”杜袭说：“只有贤人才能了解贤人，只有圣人才能了解圣人，平常的人怎么能够了解不寻常的人呢？如今豺狼当道却首先去攻击狐狸，人们将会说殿下是避强攻弱，进攻不算勇敢，后退不算仁爱。臣听说千钧力的弓弩不会对小小的鼷鼠发动机关，万石重的大钟不会被细弱的草茎撞出音响，现在一个小小的许攸，怎么值得殿下烦劳自己的神明威武呢？”曹操说： “好。”于是优厚地安抚许攸，许攸便马上归顺了曹操。
加官晋爵
延康元年（220年），曹丕继位魏王，赐杜袭爵关内侯。同年，曹丕代汉称帝，又任命杜袭为督军粮御史，封武平亭侯。后又先后任督军粮执法和入朝任尚书。
太和元年（227年），魏明帝曹叡继位，进封平阳乡侯。次年蜀汉丞相诸葛亮北伐，大将军曹真领兵抵抗，并迁杜袭为大将军军师。
太和五年（231年），曹真逝世，由司马懿接替，杜袭亦转任其军师。后来，杜袭称病回朝，改任太中大夫。及后逝世，追赠少府，谥号定侯。

 人物评价
曹操：释骐冀而不乘。焉皇皇而更索？
陈寿：和洽清和干理，常林素业纯固，杨俊人伦行义，杜袭温粹识统，赵俨刚毅有度，裴潜平恒贞干，皆一世之美士也。
刘咸炘：此诸人皆扬历中外，而和、杜、赵、裴又皆自荆州归曹氏。

 逸闻趣事
夏侯尚曾和曹丕亲昵，感情非常亲密。杜袭认为夏侯尚不是对人有益的朋友，不值得特殊对待，就把遣话告诉了曹操。曹丕起初很不高兴，后来才回想到杜袭的见解是对的。他对君上和言相劝而不冒犯，都像是这样的。

 家族成员
曾祖父:杜安，年少被称为神童，在东汉官至巴郡太守，知名当世。
祖父:杜根，在东汉官至济阴太守，知名当世。
兄弟:杜基，太和年间分杜袭食邑而封关内侯。
儿子:杜会，袭封平阳乡侯。

 演义描写
《三国演义》中有两位杜袭，一位出现于第六十六回，即本文所述之杜袭，为汉朝待中，曾和王粲、卫凯、和洽等三人劝曹操称魏王；另一位出现于第七十一回，为定军山守将夏侯渊的部将，由于失守定军山西边的高山，导致定军山战役的失败。

和洽（生卒年不详），字阳士，汝南西平（今河南舞阳东南）人。三国时期曹魏大臣。汉末被举为孝廉，初时投刘表。曹操夺取荆州，拜和洽为丞相掾属。曹操被封为魏王，拜和洽为侍中，力谏曹操免毛玠罪。曹丕代汉为魏文帝，拜和洽为光禄勋，封安成亭侯，明帝时进封为西城乡侯。转官为太常。为官清贫俭约，以至卖田宅以自给，死后谥为简侯。 

 人物生平
避乱荆州
和洽早年曾被当地吏民举荐为孝廉，并受到大将军何进的征召，但都被他婉言谢绝。
袁绍占据冀州，派遣使臣迎接汝南郡的士大夫，士大夫都欣然前往，唯独和洽认为：“冀州土地平坦，民众强悍，为英雄俊杰所利用，是四方皆可出战的地区。袁本初依靠自己的有利条件，虽然能够强大，然而英雄豪杰正蜂拥而起，他未必可以保全。荆州的刘表没有远大的志向，爱惜人才，乐于交结士人，地势险要，山中的民众软弱，容易依靠倚赖。”
于是与亲戚故旧都向南投靠刘表，刘表以对待上宾的礼节接待他们。和洽说：“之所以不投靠袁本初，是为了躲避群雄争夺的地区。昏聩的主人，不能轻易接近，时间长久定会受到危害，其间必有进谗言的人离间挑拨。”于是又向南到了武陵郡。
征辟为官
建安十三年（208年），曹操平定荆州，征辟和洽为丞相掾属。当时毛玠、崔琰都以忠正清廉受到重用，他们选拔官吏以节俭为主要条件。和洽进言说：“国家大政，在于权位与人才，不能只凭一个方面选用官员。过于注重俭约朴素，作为自己的处世原则是可以的，但若只以这个方面作为衡量人和物的标准，失掉的人才一定会很多。如今朝廷议论，官员穿件新衣，乘坐好的车子，便认为不清廉；长官在官府中，面容不加修饰，衣服破旧的，则称之为廉洁。致使士大夫有意弄脏自己的衣服，把车马服饰收藏起来；朝廷各官府的长官，有的自己提壶携饭入官署办公。设立教令，观察风俗，贵在合度适宜，这样才可以推广。如今一概推崇难以做到的作法来检核官吏，勉强能够做到，也一定会有很多弊端。古代推行大政教化，务必使其通达人情而已。凡是偏激过分的作法，都容易使人隐瞒真情。”
直言劝谏
建安十八年（213年），曹操封魏公，建魏国，和洽与王粲、杜袭等同被任命为侍中。后毛玠因崔琰被赐死而感到不满，有人告发毛玠曾非议曹操，曹操于是大怒。曹操十分震怒，把近臣都召过来，和洽陈述说，毛玠素来信守节操，请求调查确实。
退朝后，曹操下令说：“如今言事的官员告发毛玠不但诽谤我，而且又为崔琰的事打抱不平。这些都有损于君臣之间的恩义，狂妄地为被处死的朋友怨忿叹息，实在为国法所不容。先前萧何、曹参和汉高祖一起从微贱中起事，建立了很大功勋。高祖每次陷入困境，二人都非常恭顺，更充分地表现出为臣之道，因此享受的福份能延至后代。和侍中请求调查确实，我所以没有同意，是要表明重视臣下报告的情况。”
和洽应对说：“如果确实如告发者所说，毛玠的确罪过深重，不是天地所能承载。臣下并不是胆敢歪曲天理、偏袒毛玠，以此来破坏天理人伦。只是认为毛玠出身于一般官员，受到特别的提拔，处于显要地位，多年来一直受到宠信，刚直忠诚公正，为很多官员所忌惮，不应该有不良行为。然而人心难保不变，应该明确妥当地考察复核，从两个方面验证属实。如今圣上恩德地、含忍污垢地施加仁义，不会忍心因为涉及到君臣伦理，而使是非曲直分辩不清，对近臣产生疑心。”曹操说：“正有军事行动，怎么可接受他人告发后又加以复查？狐射始在朝廷上将阳处父刺伤，这是君主应该警戒之事。”
建安二十年（215年），曹操讨平张鲁，和洽建议趁机调回军队、迁徙百姓，可减省防守的费用，曹操没有采纳。但此后还是迁徙了百姓，把汉中放弃了。和洽出任郎中令。
清贫守约
黄初元年（220年），魏文帝受禅让称帝，拜和洽为光禄勋，封他为安城亭侯。
黄初七年（226年），魏明帝即位后，又进封为西陵乡侯，食邑二百户。
太和年间，散骑常侍高堂隆上奏：“到了季节，还没有风，却有荒废的气象，一定是官员们不勤于自己的职责，而使天气反常。”明帝于是下诏，谦虚地引咎自责，并广泛征求意见。
和洽认为：“民众不多，耕地且少，白吃饭的人很多。国家以百姓为根本，而百姓又依靠粮谷维持生命j所以说一时废弃耕种，便失去了延续生命的根本。因此先代君王务必省减烦杂的费用，以便专心注重农业耕作。自春夏以来，百姓为徭役所困扰，农业被荒废，而百姓叫苦不迭，季节风不来，未必不是由于这个原因。消除天气反常的办法，莫过于节俭，太祖皇帝建立宏伟的业绩，使用了大量费用供应军事行动，还要供军人的赏赐，但是官兵食用丰富，仓库的谷帛也很充足，原因就在于不装饰无用的宫殿，禁绝浮华的费用。如今的关键，就在于减省劳务烦杂的摇役，减免其他的多余事务，以便为军队提供储备。三方边境的防守，应该早做准备。要观察分析敌人的虚实，招募训练士兵，在朝廷上筹划好战胜敌人的策略，明确攻取的计划，再详细地征求众人的意见以求没有缺漏。如果计划不能及早明确，轻视小看敌方的实力，军队多次行动，出动后毫无成效，就是人们所说‘动武而敌人毫不震动’，这正是古人所警戒的。”
后又转任太常，生活清贫，信守节操，以至出卖田宅生活。魏明帝知道后，加赐给他粮谷绢帛。死后，赐谥号为简侯。儿子和离继承了他的爵位。他的另一个儿子和适，聪明豁达，官至延尉、吏部尚书。

 人物评价
陈寿：和洽清和干理，常林素业纯固，杨俊人伦行义，杜袭温粹识统，赵俨刚毅有度，裴潜平恒贞干，皆一世之美士也。
范晔：若樊子昭、和阳士者，并显名于世。
孙盛：昔先王御世，观民设教，虽质文因时，损益代用，至於车服礼秩，贵贱等差，其归一揆。魏承汉乱，风俗侈泰，诚宜仰思古制，训以约简，使奢不陵肆，俭足中礼，进无蜉蝣之刺，退免采莫之讥；如此则治道隆而颂声作矣。夫矫枉过正则巧伪滋生，以克训下则民志险隘，非圣王所以陶化民物，闲邪存诚之道。和洽之言，於是允矣。
郝经：洽为正卿，清贫守约至卖田宅以自给，以真俭自处，讥切一时之伪俭无诸已而后非诸人君子。
何焯：阳士非崔、毛过崇节俭之弊，而处身清约，此为深识治体，而非立异同之论，以苟便己私者。
刘咸炘：此诸人皆扬历中外，而和、杜、赵、裴又皆自荆州归曹氏。

 家族成员
子
•和离，嗣侯。
•和逌，官至廷尉、吏部尚书。
孙
•和峤，和逌之子，曹魏及西晋官员，在晋官至太子少保。
•和郁，和峤弟，历任西晋尚书左右仆射、中书令、尚书令。
曾孙
•和济，和郁子，和峤嗣子，西晋中书郎。 

 艺术形象
在小说《三国演义》中，和洽于第六十八回《甘宁百骑劫魏营左慈掷杯戏曹操》登场，官居侍中。他曾与王粲、杜袭、卫觊共同提出尊曹操为魏王，但被荀攸谏止。

 王粲（177年－217年2月17日 ），字仲宣。山阳郡高平县（今山东微山两城镇）人。东汉末年文学家，“建安七子”之一，太尉王龚曾孙、司空王畅之孙，父亲是王谦。
少有才名，为著名学者蔡邕所赏识。初平二年（192年），因关中骚乱，前往荆州依靠刘表，客居荆州十余年，有志不伸，心怀颇郁郁。建安十三年（208年），曹操南征荆州，不久，刘表病逝，其子刘琮举州投降，王粲也归曹操，深得曹氏父子信赖，赐爵关内侯。建安十八年（213年），魏王国建立，王粲任侍中。建安二十二年（216年），王粲随曹操南征孙权，于北还途中病逝，终年四十一岁。
王粲善属文，其诗赋为建安七子之冠，又与曹植并称“曹王”。著《英雄记》，《三国志》记王粲著诗、赋、论、议近60篇 ，《隋书·经籍志》著录有文集十一卷。明人张溥辑有《王侍中集》。

 人物生平
出身名门
王粲出身于名门望族，他的曾祖父王龚，在汉顺帝时任太尉；祖父王畅，在汉灵帝时任司空，是当时的名士。二人都曾位列三公。王粲的父亲王谦，曾任大将军何进的长史。
初平二年（191年），汉献帝被董卓控制，西迁至长安，王粲也随同前往。当时的著名学者、左中郎将蔡邕一见到王粲，就觉得他是个奇才。当时蔡邕的才学天下闻名，受到满朝官员的敬重，蔡邕府第前经常是车马填巷，他家的客厅也常宾客满坐。一天，蔡邕听说王粲在门外求见，便急忙出迎，连鞋子穿倒了也顾不上。王粲一进门，因为他年纪小，身材又矮，满屋的人都感到很吃惊。蔡邕说：“这位是司空王公（王畅）的孙子王粲，他确实是奇才，让我自愧不如。我家里收藏的书籍文章，应该全部送给他。”
怀才不遇
初平四年（193年），十七岁的王粲受司徒征辟，又被召为黄门侍郎。王粲因为长安局势混乱，没有赴任。 不久，他到荆州去投靠自己的同乡、荆州牧刘表。刘表见他状貌不扬，身体孱弱，又不拘小节，所以不太看重他。
建安三年（198年），长沙太守张羡听从桓阶建议，举长沙、零陵、桂阳三郡之兵背叛刘表，刘表发兵讨伐。 为了宣传这次出征，就由王粲执笔写了一篇《三辅论》，以示师出有名。其中写道：“长沙不轨，敢作乱违，我牧睹其然，乃赫尔发愤，且上征下战，去暴举顺。”申明用兵乃是为了“去暴举顺”。
建安七年（202年），在官渡之战后两年，袁绍病死，他的两个儿子袁谭、袁尚兄弟阋墙。刘表为了劝和，让王粲起草了《为刘荆州谏袁谭书》和《为刘荆州与袁尚书》。书中劝解袁氏兄弟毋作阋墙之斗，应当联合御侮，既晓之以理，又动之以情，甚有文彩，张溥在《王侍中集题辞》评价两文“词章纵横”。
归附曹操
建安十三年（208年），刘表病死后，王粲力劝刘表的儿子刘琮归附曹操。荆州平定后，曹操任命他为丞相掾，赐王粲爵关内侯。一次，曹操在汉水边设宴款待百官，王粲给曹操敬酒说：“当今袁绍崛起河北，倚仗兵多将广，志在夺取天下，但虽爱惜贤才却不能重用，因此那些奇士终归离他而去。刘表盘踞荆楚，从容不迫，坐观时变，自以为可以仿效周文王。那些避难到荆州来的贤士，都是海内的俊杰，可刘表却不善于任用他们，结果当国家危难之际却无人辅佐他。明公您平定冀州的时候，下车伊始就忙着整顿冀州的军队，收录当地的豪杰各尽其用，因此能称雄天下。等到平定了江、汉，又征召这一带的贤才各居其位，使天下归心，望风归附，文武并用，英雄尽力，这些都是夏、商、周三代开国国君才能做到的事情啊！ ”后来，王粲又被调任军谋祭酒。
魏王侍中
建安十八年（213年），魏王国建立以后，王粲与和洽、卫觊、杜袭一同被任命为侍中，王粲因博学多识，总能做到对答如流。当时旧礼仪制度废弛殆尽，需要重新制定，王粲与卫觊等负责除旧布新，制定新的典章。 据《决疑要注》记载：汉末丧乱时，玉佩断绝消失。而王粲认得旧佩，才重新作之。西晋时的玉佩，都是受法于王粲。
在曹操幕府，王粲不但受到赏识和重用，而且他同曹丕、曹植的关系也相当密切，建立了深厚的友谊。曹丕、曹植非常尊重王粲，他们之间经常有诗赋往还。
据《典略》记载；王粲才高，擅应机辩论。当时，钟繇、王朗等尽管都在魏王国任卿相之职，但一到朝廷奏议，都停笔措手不及。
建安二十一年（216年），王粲随曹操南征孙权。
驴鸣悼亡
建安二十二年（217年）春正月二十四日 （2月17日），王粲在返回邺城途中病逝，时年四十一岁。 当时的曹丕还是世子，亲率众文士为其送葬。为了寄托对王粲的眷恋之情，曹丕对王粲的生前好友们说：“仲宣平日最爱听驴叫，让我们学一次驴叫，为他送行吧！”于是，一片驴鸣之声响起。这就是著名的驴鸣送葬。葬礼之后，曹植又作《王仲宣诔》，可见曹丕、曹植二人与王粲的交情确实非同寻常。

 主要成就
文学
在文学上，王粲与孔融、徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘桢并称“建安七子”。而王粲不仅名列七子，而且是其中成就较大的一个，与曹植并称“曹王”。梁朝大文学评论家刘勰在《文心雕龙·才略》中赞誉王粲为“七子之冠冕”。同时，由于王粲的特殊经历和贡献，也使他成了中国古代幕府中的一名佼佼者。
王粲赋今存20多篇，篇帙短小，大多为骚体。最为人传诵的是作于客居荆州时期的《登楼赋》。它摒弃了汉赋铺张扬厉的传统写法，以简洁明快的语句，忧愍世道，怀念故乡，热烈冀望太平盛世的到来；对自己的坎坷遭遇，也发出了强烈的感慨。赋中写景与抒情紧密结合，是其一大艺术特色。在抒情小赋的发展过程中，这篇作品具有重要地位。王粲散文以他为刘表拟的《为刘荆州谏袁谭书》和《为刘荆州与袁尚书》比较成功。
王粲于建安十三年归顺曹操，在此之前的作品或纪汉末战乱，或写其流落荆州时的羁旅之情和壮志难酬的感慨，如《七哀诗》；归顺曹操后，主要是随曹操出征的感受，这些诗再现了汉末战乱的田园荒芜和满目疮痍，也歌颂了曹操的英明神武，同时也表达了自己追随曹操为过效力的意愿。
同他的仕途遭遇相一致，王粲的文学活动，大体上也可以划分为前后两个时期，划分的界线就是建安十三年的归附曹操。前期他主要在荆州过着流寓生活，亲历过战乱灾祸，又长期得不到施展抱负的机会，忧国忧民之情与怀才不遇之愤纠结在一道，使他的文学作品笼罩着一层悲凄愤悱的情调。
后期他在曹操幕中，一方面受到北方广大地区已经实现统一的形势的鼓舞，一方面也因担任重要官职而激发起建功立业的信心，所以他的创作基调又转变为激奋昂扬。如分别写于曹操西征关右和东征孙权的《从军诗》五首，便对曹军的征伐作了热烈歌颂，同时也表达了作者从军征战、建功立业的激昂情绪。
藏书
王粲的藏书主要得自于蔡邕所赠，相传他登门拜谒蔡邕，蔡邕“倒履迎之”，并言“吾家书籍文章，尽当予之”。蔡邕故后，即履行了他的诺言，将其藏书数车六千余卷赠与王粲。年老时，其藏书已达万卷。

 人物评价
蔡邕：此王公孙也，有异才，吾不如也。
曹丕：今之文人，鲁国孔融、广陵陈琳、山阳王粲、北海徐干、陈留阮瑀、汝南应玚、东平刘桢，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸自以骋骐骥于千里，仰齐足而并驰。粲长于辞赋。干时有逸气，然非粲匹也。如粲之初征、登楼、槐赋、征思，干之玄猿、漏卮、圆扇、橘赋，虽张（张衡）、蔡（蔡邕）不过也，然于他文未能称是。
曹植：①既有令德，材技广宜。疆记洽闻，幽赞微言。文若春华，思若泉涌。发言可咏，下笔成篇。何道不洽，何艺不闲。②昔仲宣独步於汉南，孔璋鹰扬於河朔，伟长擅名於青土，公干振藻於海隅，德琏发迹於大魏，足下高视於上京。
《典略》：粲才既高，辩论应机。钟繇、王朗等虽各为魏卿相，至于朝廷奏议，皆阁笔不能措手。
陈寿《三国志》：昔文帝、陈王以公子之尊，博好文采，同声相应，才士并出，惟粲等六人最见名目。粲特处常伯之官，兴一代之制，然其冲虚德宇，未若徐干之粹也。
谢灵运：①家本秦川，贵公子孙，遭乱流寓，自伤情多。②幽厉昔崩乱，桓灵今板荡。伊洛既燎烟，函崤没无像。整装辞秦川，秣马赴楚壤。沮漳自可美，客心非外奖。常叹诗人言，式微何由往。上宰奉皇灵，侯伯咸宗长。云骑乱汉南，纪郢皆扫荡。排雾属盛明，披云对清朗。庆泰欲重叠，公子特先赏。不谓息肩愿，一旦值明两。并载游邺京，方舟泛河广。绸缪清燕娱，寂寥梁栋响。既作长夜饮，岂顾乘日养！
刘勰：①傅嘏、王粲，校练名理。 ②仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辞少瑕累，摘其诗赋，则七子之冠冕乎！
沈约：若夫平子艳发，文以情变，绝唱高踪，久无嗣响。至于建安，曹氏基命，二祖陈王，咸蓄盛藻，甫乃以情纬文，以文被质。自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。相如巧为形似之言，班固长于情理之说，子建、仲宣以气质为体，并标能擅美，独映当时。
钟嵘：其源出于李陵。发愀怆之词，文秀而质羸。在曹、刘间，别构一体。方陈思不足，比魏文有余。
萧纲：但以当世之作，历方古之才人，远则扬、马、曹、王，近则潘、陆、颜、谢，而观其遣辞用心，了不相似。
房玄龄：逮乎当涂基命，文宗蔚起，三祖叶其高韵，七子分其丽则，《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚，彬蔚之美，竞爽当年。独彼陈王，思风遒举，备乎典奥，悬诸日月。
骆宾王：河朔词人，王、刘为称首；洛阳才子，潘、左为先觉。若乃子建之牢笼群彦，士衡之籍甚当时，并文苑之羽仪，诗人之龟镜。
独孤及：且文之为体也，必当词与旨相经，文与声相会。词义不畅，则情旨不宣；文理不清，则声节不亮。诗人因声以缉韵，沿旨以制词，理乱之所由，风雅之所在。固不可以孤音绝唱，写流遁于胸怀；弃徵捐商，混妍蚩于耳目，自当晞圣藻于天文，听仙章于广乐，屈、宋为涯岛，班、马为堤防，粲、植为陆落，潘、陆为郊境，搴琅玕于江、鲍之树，采花蕊于颜、谢之园，何、刘准其衡轴，任、沈程其粉黛，然后为得也。若乃才不半古，而论已过之，妄动刀尺，轻移律吕，脱略先辈，迷诖后昆，此明时所当变也。
于頔：诗自风雅道息，二百余年而骚人作。其旨愁思，其文婉丽，亡楚之变风欤？至西汉李陵、苏武，始全为五言诗体，源于风，流于骚，故多忧伤离远之情。梁昭明所撰《文选》，录古诗十九道，亡其名氏。观其辞，盖东汉之世，亦苏李之流也。自建安中王仲宣、曹子建鼓其风，晋世陆士衡、潘安仁扬其波。王曹以气胜，潘陆以文尚。气胜者魏祖兴武功，于二京已覆；文尚者晋武图帝业，于五胡肇乱。
白居易：身是邓伯道，世无王仲宣。只应分付女，留与外孙传。”
罗大经：仲宣不依曹、黄、二袁，而依刘表，意亦可见。故仲宣之忠于汉，陶渊明之忠于晋，罗昭谏之忠于唐，皆诗人文士之识大义有气节者。
陈绎曾：王粲真实有余，澄滤不足。
陆时雍：子桓、王粲，时激风雅余波，子桓逸而近风，王粲庄而近雅。
陈祚明：王仲宣诗跌宕不足而真挚有余，伤乱之情，小雅变风之余也。与子桓兄弟气体本殊，无缘相比。
方东树：①建安七子，除陈思，其余略同，而仲宣为伟，局面阔大。公干气紧，不如仲宣。②苍凉悲慨，才力豪健，陈思而下，一人而已。

 个人作品
据《三国志》记载，王粲有诗、赋、论、议近六十篇。 《隋书·经籍志》著录有《王粲集》11卷，《去伐论集》3卷、《汉末英雄记》10卷，皆佚。明代张溥辑有《王侍中集》1卷。 严可均《全后汉文》卷90~91辑录有其辞赋奏疏。中华书局出版有俞绍初校点的《王粲集》。现世存诗23首。

 王粲的故事
过目不忘
王典故粲少时即有才名，博闻强记，有过目不忘之才。《三国志·魏书·王粲传》说他生性善于计算。作算术，很简捷地就能得出正确答案。并且擅长写文章，总是一挥而就，从来不用修改，时人常常以为他是预先写好的，但他们尽管反复精心构思，写出的文章也没法超过王粲。 《三国志·魏书·王粲传》记载的两件小事，证明了王粲确实是一个记忆力超强的人。
一天，王粲和友人同行，看见路边有座古碑，就站在那儿朗读起来。友人问他：“你能背诵吗？”王粲回答：“能。”友人当即叫他转过身去背诵碑文，结果一字不差。
有一次，王粲看别人下围棋，有人不小心碰乱了棋子，他说能帮着人家按原来的局势把棋子重新摆好。下棋的人不信，拿出块手帕盖在棋盘上，让他换个棋盘重摆，结果，连一道的误差也没有。王粲就是这样博识强记。
昼侍可矣
王粲记忆力强，见闻广博，所以曹操出外游览观赏，王粲多次同车随行，至于受到的尊敬却不如和洽、杜袭。杜袭曾经单独被曹操召见，一直到半夜。王粲生性急躁好胜，从座位上站起来说：“不知曹公对杜袭说了些什么？”和洽笑着回答说：“天下的事难道能全都知道吗？您白天侍奉曹公就可以了，为这郁郁不乐，您想一个人都兼顾起来吗？”
眉毛脱落
王粲二十多岁时，曾遇“医圣”张机，他对王粲说：“你已经患病了，应该及早治疗。如若不然，到了四十岁，眉毛就会脱落。眉毛脱落后半年，就会死去。现在服五石汤，还可挽救。”可是王粲听了很不高兴，自认文雅、高贵，身体又没什么不舒服，便不听他的话，更不吃药。过了几天，张仲景又见到王粲，就问他：“吃药没有？”王粲骗他说：“已经吃了。”张仲景认真观察一下他的神色，摇摇头，严肃而又深情地对王粲说：“你并没有吃药，你的神色跟往时一般。你为什么讳疾忌医，把自己的生命看得这样轻呢？”王粲始终不信张仲景的话，二十年后眉毛果然慢慢地脱落，眉毛脱落后半年就死了。
另王粲还有见无草之墓识礜石的逸闻，但此事据载发生在曹操北征蹋顿之时 ，当时王粲应该还在荆州，但据史籍记载另一名荆州人士周不疑此时也在曹操军中 ，如此巧合，则当时或有隐情使得此二人在曹操军中也说不定。

 亲属成员
曾祖
王龚，字伯宗，官至太尉。
祖父
王畅，字叔茂，官至司空。
父亲
王谦，官至大将军何进的长史。
儿子
王粲有二子，受魏讽谋反案牵连，都被曹丕诛杀。
从孙
王宏，字正宗，在西晋官至大司农、司隶校尉、尚书，卒赠太常。

 相关遗迹
王粲故居
王粲故居在湖北襄阳万山，万山北坡有王粲故居遗址和王粲井。山上原建有幽兰寺，明万历初改为保堤寺，一说王粲井为寺庙生活用井，由于当时寺僧众多，山高井深，提水艰辛，所以又叫苦井。
仲宣楼
仲宣楼是为纪念王粲而修建的。据《襄阳府志》记载，此楼毁于民国初年，其模样无人知晓，更无图可查。在重建时，只好参考毁于抗日时期的邻近该楼的魁星楼建筑结构。如今仲宣楼，就是1993年襄樊市政府依据魁星楼修建的。整个仲宣楼高17米，总面积650平方米，可分为城墙、城台和主体楼三大部分。
仲宣楼、黄鹤楼、晴川阁和岳阳楼，是“楚天四大名楼”。 襄阳的仲宣楼在襄阳城东南角城墙之上， 楼前立有王粲石雕像，楼内悬挂有沈鹏等名家题写的“仲宣楼”等8幅匾联，有壁画石刻建安七子图。

 艺术形象
文学形象
郑光祖《王粲登楼》
罗贯中《三国志通俗演义》
影视形象
1994年电视剧《武圣关公》：贺琳饰演王粲。

 郝昭（生卒年不详），字伯道，太原人，中国东汉末年至曹魏初年著名将领。
少年从军，屡立战功，逐渐晋升为杂号将军，后受曹真的推荐镇守陈仓（在小说三国演义中是司马懿推荐），防御蜀汉。太和二年（228年）诸葛亮率军北伐，为郝昭所阻，劝降不成，昼夜相攻二十余日后被迫退军。

 人物生平
早年经历
郝昭为人雄壮，少年从军，屡立战功，逐渐晋升为杂号将军。
河西建功
延康元年（220年）五月西平的麴演勾结附近几郡制造动乱，抗拒邹岐；张掖郡的张进把太守杜通抓了起来，酒泉郡的黄华则拒绝太守辛机赴郡就任，他们都自称太守响应麴演。武威郡的三个部落的胡人也再度反叛。武威太守毌丘兴，向金城太守、护羌校尉扶风人苏则告急，苏则要率兵相救，郡中官员认为叛军的势力正盛，救援武威需要大批军队。
当时将军郝昭、魏平，原来即驻扎在金城，但奉令不得西渡。苏则召集郡中主要官员以及郝昭等人计议说：“如今叛军气焰虽盛，然而都是刚刚拼凑起来的，其中有些人被元凶裹胁，未必和贼人一条心；应该利用贼人的内部矛盾，乘机进攻，他们中的善良之辈必然脱离叛军，归附我们，这样我们增强了力量，叛军的势力也就减弱了。我们既获得增加兵员的实力，又使气势倍增，率兵进讨，一定能够将叛军击溃。如果等待大军到来，需要很长时间，敌军中善良的人没有归宿，必然与邪恶之徒同流合污，善、恶两种人混合在一起，在短期内很难分开。虽然有命令不得西渡，为权宜之计而暂时违背，自己作决定也是可以的。”
郝昭等人同意了，于是调集军队救援武威，三个部落的胡人被降服了。苏则、郝昭等人又和毌丘兴一起进攻张掖郡的张进。麴演听说这一消息，率领步、骑兵三千人来迎苏则，声称前来助战，实际上是准备发动突然袭击，苏则借机引诱麴演会面，将其斩首，并把尸体拖出来展示给他的部属，麴演的党羽便都散走了。于是苏则率兵和各路军队包围了张掖，攻克张掖城，杀了张进。黄华恐惧，请求设降。河西各郡全部平定了。之后郝昭镇守河以西地区十余年，当地人民和外族都服从他。
太和元年（227年）麴英叛乱，杀临羌县县令和西都县县长，郝昭与鹿磐前往讨伐，斩杀麴英。
陈仓攻防
太和二年（228年）年初张郃在街亭之战中获胜与此同时曹真与郭淮率军在箕谷打败赵云、邓芝的偏师，诸葛亮撤军后，曹真认为诸葛亮不久必进攻陈仓，于是派郝昭和王双守陈仓，并修筑陈仓城；十二月（即229年年初）诸葛亮果然率领大军从散关出发，包围陈仓，没能攻下。据《魏略》记载，诸葛亮本来就听说过陈仓坚固，等到了之后，看陈仓早已有准备，又听说郝昭就在城中，大为吃惊。
诸葛亮素闻郝昭在河西时的威名，考虑到难以攻下，便让郝昭同乡人靳详在城外远远地劝降，郝昭在城楼上对靳详说：“魏国的律法，你是熟悉的，我的为人，你是了解的。我深受国恩而且门第崇高，你不必多说，只有一死而已。你回去告诉诸葛亮，就来攻打吧。”靳详把郝昭的话告诉了诸葛亮，诸葛亮又让靳详再次劝告郝昭，说：“兵众悬殊，抵挡不住，何必白白自取毁灭。”郝昭对靳详说：“前面已说定了，我认识你，箭可不认识你。”靳详只好返回。
诸葛亮自以为几万兵马，而郝昭才有一千多兵众，又估计东来的救兵未必就能赶到，于是进军攻打郝昭，架起云梯，云梯燃烧起来，梯上的人都被烧死，郝昭又用绳子系上石磨，掷击汉军的冲车，冲车被击毁。诸葛亮就又制做了百尺高的井字形木栏，以向城中射箭，用土块填塞护城的壕沟，想直接攀登城墙；郝昭又在城内修筑一道城墙。诸葛亮又挖地道，想从地道进入城里，郝昭又在城内挖横向地道进行拦截。诸葛亮又用冲车,但被打折。昼夜攻守相持了二十多天，诸葛亮仍无法攻下，此时曹真派遣费曜领援军到来，诸葛亮唯有退军。
去世
战后魏明帝下诏褒奖郝昭善于守城，并赐爵关内侯，回到洛阳后，魏明帝亲自接见了他，对中书令孙资说：“你的乡里居然有这般豪爽的人，为将灼如此，朕还有什么可忧虑的呢？”更打算重用他。但郝昭不久病重，魏明帝甚为忧虑，下诏减损大官肴馔，司马懿上书劝谏。
郝昭临终前留下遗令告诫其子郝凯说：“我作为将领，知道将领是不能做的。我数次挖掘冢墓，取其木做为攻战的器械，又知到厚葬对于死者是无益的。你一定要用平时的服饰敛葬我。况且人活着的时候有处所去，死后又何在呢？如今离本墓的远近，东西南北，在你而已啊。”

 人物评价
曹叡：“卿乡里乃有尔曹快人，为将灼如此，朕复何忧乎。”
鱼豢：“镇守河西十余年，民夷畏服。”“亮本闻陈仓城恶。及至，怪其整顿。闻知昭在其中，大惊愕。孔明素闻昭在西有威名，念攻之不易。”
夕妤公：“孔子曰：‘三军可夺帅也，匹夫不可夺其志也’，昭刚毅忠直，不徇私谊，其志不可移。更兼文资勇烈，纵数万人临于前，岂可夺乎？圣贤所言，亦不过于此。”
郝经：“心为气城，兵为城城，心固则气固，兵固则城固。静密专安，内外如一，无隙无瑕，以主待客，虽画地守之可也。况于城乎！又必兵械备具，薪粮足馀。进有郭围，退有停障。远有救援，迩有间侯。啬力多暇，明慎罚赏，申饬教戒，禁绝讹妄。血视肉薄，示之必死。曹仁之守樊，郝昭之守陈仓，张特之守新城，皆是也。”
解缙：“若墨翟之制公输，郝昭之拒葛亮，或萦带而连堞，或射火而重炉，可谓善守城矣。” 
钟敬伯：“郝昭尽有智略。”
毛宗岗：“孔明不减公输，郝昭不减墨翟。”
曾国藩：“孙仲谋之攻合肥，受创于张辽；诸葛武侯之攻陈仓，受创于郝昭；皆初气过锐，渐就衰竭之故。”

 艺术形象
文学形象
在小说《三国演义》中，郝昭生平与正史大体相当。身长九尺，猿臂善射，深有谋略。初为杂号将军，镇守河西。司马懿举荐郝昭镇守陈仓，以挡蜀军。曹叡加封为镇西将军。蜀军逼近陈仓，孔明使魏延攻打，但连日无功而回，诸葛亮大怒欲斩之。郝昭的同乡靳详来游说郝昭，但被郝昭拒降。诸葛亮率三十万大军强攻，郝昭以三千拒守，诸葛亮先后用云梯、冲车之法，又令人运土填城壕，但都被郝昭化解。相持二十余日，诸葛亮无计可施。后因粮尽而乘机退兵，并于陈仓道口斩杀王双。诸葛亮第三次北伐前探知郝昭病重，赶在张郃换防前出兵。郝昭呻吟之间忽听报蜀军到城下，急令人上城守把。但当时各门上火起，城中大乱。郝昭听知惊死，陈仓终被破。事后诸葛亮怜郝昭之死，令其妻小扶灵柩回魏国，以表其忠。
影视形象
1994年电视剧《三国演义》：李世才饰演郝昭；
2010年电视剧《三国》：秦梵翔饰演郝昭。

 高堂隆（187－237年），字升平。泰山郡平阳县（今山东新泰）人。三国时期曹魏名臣。
高堂隆少年时为诸生，最初任泰山督邮。黄初年间任堂阳县长。魏明帝曹叡即位后，任陈留太守、散骑常侍，赐爵关内侯。青龙年间，明帝多造宫殿，高堂隆为此上疏切谏。后迁侍中、太史令、光禄勋。死时犹遗令薄葬。
高堂隆著有文集十卷（一作六卷），今已佚。《全三国文》录有其文 。

 人物生平
避乱济南
高堂隆为西汉经学家高堂生的后代。他在少年时为诸生，被泰山郡太守薛悌任命为郡督邮。当时郡里的督军和薛悌争强，直呼薛悌的名字并训斥他。高堂隆按剑怒斥督军说：“从前鲁定公受到侮辱，孔子登上高阶；赵王弹奏秦筝，蔺相如奉瓦缶让秦王演奏。当着臣下面而直称君名，按礼仪该责罚你。”督军大惊失色，薛悌也赶紧制止。后来，高堂隆辞职，至济南避难。
尽心尽责
建安十八年（213年），高堂隆被曹操任命为丞相军议掾，改任历城侯曹徽的文学（侍从之官），又转任历城国国相。曹操去世时，曹徽不但不哀痛，反而四处游猎，高堂隆严厉劝谏，尽到了职责。后担任堂阳县县长。
黄初三年（222年），高堂隆被任命为平原王曹叡（即魏明帝）的王傅。
太和元年（227年），曹叡即位，任命高堂隆为给事中、博士、驸马都尉。曹叡登基伊始，群臣认为应该大摆筵宴。高堂隆说：“唐尧、虞舜有极静之癖，殷高宗有不言之癖，因此德行深厚，光被四海。”认为不宜大摆筵宴。曹叡敬纳了他的意见。
高堂隆后任陈留郡太守。陈留郡有一位牧民名为酉牧，已经七十多岁，有品行，被高堂隆召为计曹掾，酉牧受曹叡赏识，被特别任命为郎中，以此作为对他的显宠。后来，朝廷征召高堂隆为散骑常侍，赐爵关内侯。
高堂隆因善占天象，博学多闻，而被曹叡授以推校《太和历》的重任，期间他多次与太史争论。高堂隆的意见虽然最终没被采纳，但其学识从此被认可。
直言不讳
青龙（233年－237年）年间，曹叡大兴土木，取回长安大钟。高堂隆上疏劝谏说：“从前周景王不沿遵文王和武王的德行，不理会周公旦的制度，既铸造了大钱，又建造大钟。单穆公劝谏也不听，泠州鸠批评也不理会，迷途不返，周朝国运因此而衰弱，这些都记录在史，作为永久的借鉴。但是，今天一些小人，喜欢叙说秦汉的奢侈靡丽的生活，用以迷惑您，求取大钟这样的亡国之器，劳民费时，有伤于德政，这是自取亡国，并不是振兴礼乐、确保神明美好的途径。”
这天，曹叡巡视上方，高堂隆与卞兰从行。曹叡把高堂隆的上表交给卞兰，想为难高堂隆，说：“兴衰在于政治，跟音乐有什么关系，政治之退化，怎么能是钟的罪过呢？”高堂隆说：“礼和乐是政治生活的大事。所以箫韶演奏九次以后，凤凰飞来，擂鼓六遍，天神下降，政治所以稳定，刑法得以实施。这是和顺的最好例证。新声弥漫，商辛陨命；大钟铸成，周景王衰败，都起因于此，怎么说与政治的兴衰不相关联呢？您的一举一动都要记载在史书中，这是历来的规则，如果您的行为不合常道，怎么向后人作出表率呢？圣王愿意听取下人批评他的缺点，这是劝规补过的正途;忠臣愿意尽心尽职，所以才能为了君王而奋不顾身地劝谏。”明帝认为说得有理。
后来，高堂隆被转授为侍中，兼领太史令。崇华殿遭火灾，曹叡下诏问高堂隆：“这是什么灾祸呢？按礼节，该有祈禳之义吗？”他答道：“所有的灾祸，都是向人们展示诫告。只有修行礼义与品德，才能战胜灾祸。《易传》说：‘上不节俭，下也不会节俭，所以会引来大火。’又说：‘如果君王大修高台，天火作灾。’这是因为君长只知道修缮宫室，不知道百姓的困苦，所以上天应之以干旱，火灾从高殿而起。上天提出鉴诫，让灾异告诉陛下：陛下应该尊崇人道，爱惜民力，以顺天意。从前，太戊时桑谷生在朝廷；武丁时，雉落在鼎器上。他们都视之为灾异，感到恐惧，进而修治德政。三年以后，远方的部落也来朝贡，所以称他们为中宗、高宗。这是前代明鉴。今考古书，凡是灾异发生，都通过燃烧宫室为诫鉴。但今天所以要大兴宫室，是因为后宫人数太多啊！应当只留下那些有才德的人，按照周朝的制度，其余的都应放出来。这也就是祖己之所以要训导高宗，而高宗之所以流誉久远的根本原因。”明帝又问高堂隆：“我听说汉武帝时，柏梁台发生火灾，武帝大修宫殿来镇灾，这是为什么呢？”
高堂隆说：“我听说西汉柏梁台火灾之后，越国有巫者出个主意，应修建宫室压它，所以修建了建章宫，以压火祥。这是夷越巫者的计谋，决不是出自圣贤的训导。《五行志》有言：‘柏梁台火灾，其后有江充巫惑卫太子事发生。’如果按照《五行志》的记载，越国巫者劝汉武帝修建章宫以压火灾，并没有起作用。孔子说：‘灾异按类与人们的行为相感应，人神相感，用以惩戒君主。’因此圣贤往往见灾异就躬身自责，修养道德。当今应停止民役。宫室制度，应从俭约为好，只要能抵御风雨，能讲求礼仪就行了。清扫一下灾祸发生的地方，不再于此地建造宫殿，莆嘉禾一定会生长此地，用来报应陛下虔诚恭谨的品德。怎么能让百姓疲劳，让国库空竭呢？这样做，并不能使天降祥瑞，也不会让外人心服的啊！”曹叡于是修复崇华殿，当时郡国出现了九龙，又改名九龙殿。
开始建造陵霄阙的时候，有喜鹊在上面筑窝，曹叡问高堂隆此为何故。高堂隆说：“《诗经》说：‘喜鹊筑窝，鸠鸟居住。’现在兴建宫室，盖陵霄阙，喜鹊筑窝，这是宫室未盖成，陛下不能居住的征兆。天象像是在说，宫室未盖成，将会有异姓人住进去，这是上天在劝诫您呢！天道是最无私的，只和善人相亲，不能不有所防备，不能不深刻反思。夏、商末世，帝王都是继位的，但他们不恭敬地听取上天的明训，只听信谄言，随心所欲，不修明德，所以很快亡国了。太戊、武丁，看见灾异而感到恐惧，赶紧听从上天的劝戒，所以迅速兴盛壮大。当今如果停止各种劳役，崇尚节俭，广施德政，处处遵循帝王的礼德，翦除天下大患为民兴利，那么，你就可以成为继三皇五帝之后的伟大的帝王，殷王转祸为福又怎能与您相比呢？臣下做为您的心腹，如果能辅佐皇帝，保全国家，即使身死族灭，在所不辞。我岂能惧怕惹祸招灾，就不闻不问，让陛下听不到切至的忠劝呢？”听了这话，曹叡为之动容。
同年，有彗星在房心尾三宿间显得特别明亮。高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都立城，都首先确定天地社稷的位置，并恭敬侍奉它。凡建宫室，首先应是宗庙，其次车马库和粮仓，最后才是宫殿。而今，圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷、神位等都还未确定下来，宗庙的制度也没有按礼仪实施，却修缮殿堂，让官员放弃日常业务，农民放弃农耕，后宫所需费用，与兴兵军费大体相对，民不堪命，都含怨怒。《尚书》说：‘天聪明，是因为万民聪明，天明畏，则因为万民也知道威仪。’轿夫作颂，上天赐予五种福事，百姓怨怒，则天降六种凶事威恐，是说上天的奖赏与惩罚，顺应民心民意。因此，临朝当政，首先应安抚民众，然后遵从古代的教化，成为帝王，百官以及广大百姓共同遵从的准则，从古至今，无不如此。以不加斫削的柞木为梁，建造低矮的宫室，唐尧、虞舜、大禹因此能垂青后世;修筑玉台琼宫，夏癸、商辛因此冒犯上天。今天的宫室规格，早已违背礼仪制度，而且还要兴建九华殿，华丽铺张，前所不及。彗星在房心尾三宿间发光，进犯帝王星宿而旁及紫微星，这是上天宠爱陛下、向您发出劝戒的征象，始终都滞留在尊位，殷勤郑重，想要感动陛下，这是慈父般恳切备至的训诫啊。应当按照孝子的礼节，明告天下，垂范后世，不应疏忽，冒犯天意。”
当时国家多有征伐之事，刑法苛刻。高堂隆认为当务之急应是推行礼乐，崇叙明堂，修三雍、大射、养老，营建郊庙，尊重儒士，推举隐逸之人，制定各种礼仪，修改正朔，变换朝服颜色，提倡孝悌之道，崇尚节俭，然后准备礼仪，实行封禅，就可以不发生战争就一统天下。高堂隆还认为，修改正朔，变换朝服颜色，改变徽号，变动器械，这是自古以来的帝王为新人耳目、改弦易辙的基本办法。所以要敦促修改旧服。曹叡听从他的建议，将青龙五年（237年）的春三月改为景初元年孟夏四月，朝服改为黄色，宗庙祭品尚白，按地正建丑，以农历十二月为正月。高堂隆后迁升为光禄勋。
曹叡大肆修筑宫殿，雕饰观阁，凿取太行山的石英，开采谷城的文石，在芳林园建起景阳山，在太极殿北筑起昭阳殿。又铸造黄龙、凤凰等奇伟的野兽，用以装饰金墉殿、陵云台和陵霄阙。大耗人力，又有天灾人祸屡次出现。
高堂隆上疏劝谏，言辞急切地说：“天地间最大的品德是生，圣人最大的宝物是位。如何才能守住权位呢？用仁。如何才能聚集天下之人呢？用财。士民是国家的宝物，谷物衣服，又乃士民的命根，没有好的年成谷物不会丰收，没有劳力投入其中，衣物也不可能制造完成。因此帝王常常亲耕，用以劝导农民种庄稼，种桑养蚕，才能织衣服。因此要上告天庭，用来宣布自己的虔诚和措施。伊唐时代，厄运四起，洪水滔天，派鲧去治水，没有成效，于是又推大禹，随山砍树木，前后经历了二十二年。灾异之严重，空前绝后，而百姓劳作之勤苦的年月，也没有比这更长久的了。而尧、舜君臣，和平统治而已。大禹治水，设显九州，官员和平民，功臣和普通官吏都有不同等级，君子小人，各有服饰。而今并没有大禹时那种危急，却动用了各种人力大兴土木，让四边邻国都知道了，名声实在不好。如果载入史册，更不会流芳千古。因此，有国有家的人，近则取之于身边，远则取之于物，温馨养育，所以说‘圣贤君子，乃民之父母’。而今上下劳苦，疾病流行，年成又不好，饥饿备至，连年关都过不去。应当抚恤下民，解救他们的困顿。
臣察阅了古书的记载，天人之际，没有不发生感应的。因此古代圣贤，都敬畏上天的神明，遵循阴阳的规律，兢兢业业，惟恐有所违失。然后国家才能兴旺。德行与天神相符，发生灾异后，应当有所警惧，赶紧修养德行，这样才能昌延国运。至于末世，那些昏庸的君主，不遵守先王的法则，不采纳良臣的忠告，随心所欲，疏忽劝诫的作用，则很快就会招致亡国。
天道显著，不必细说，再表人道。六情五性，人所共有，嗜欲、廉贞，各居其一。如果这些本性兴动于内，必然相互矛盾。如果欲望很强，而意志薄弱，则情性纵横，禁而不止。精诚不能制服，就会放纵无极。情性的本愿，必然是追求美好，而追求美好，没有人力财力不行，没有谷物绵帛也不能。如果情性过强，则人不堪其驱使，也无法满足其物质方面的要求。劳苦、欲求同时发生，灾祸也随之来临。因此不斩断情欲，就无法供其需求。孔子说：‘人无远虑，必有近忧。’由此来看，礼义的制定，并不是拘泥自己，而是远离灾害而振兴国家的根本大法。
而今吴、蜀两个敌国，决不是势单力薄的小贼。他们占据天险，拥兵众多，各自称帝，想和中国争一高低。如果有人来报告说，孙权、刘禅都讲究道德修养，主张节俭，减削租赋，不沉湎于玩好，尊重长老，遵守礼则。陛下听后，难道不会对其警惕，并不希望他们如此吗？因为他们这样做，就很难征伐，这不是国家的忧患吗？如果有人说，孙权、刘禅穷凶极恶，劳民伤财，敛聚民命，百姓吁嗟，日甚一日。陛下听后，难道不会勃然忿起，想要讨逆伐贼，解救百姓吗？再者，难道不会庆幸敌人疲敝而讨伐容易吗？如果是这样，从别的角度来思考，这里的道理实在不难明了。
秦始皇不修养道德的根基，却修筑阿房宫;不忧虑祸起萧墙，却修建万里长城。当时的君臣所以这样做，也都是想创立万世功业，让子子孙孙有天下。谁能想到在一个早晨，匹夫一呼应者如云，天下顿时倾覆。所以我认为，如果前代君王知道他们的所做所为会导致败亡，他们也就不会这样做了。因此亡国之君绝不会料到自己会灭亡，但终究还是灭亡;圣贤的君主总怕亡国，但终究不会亡国。从前的汉文帝可谓贤主，躬行约俭，流惠下民，而贾谊却以危言作比，说是天下即将倾覆，可为痛哭的事有一，可为流泪的事有二，可为长叹息的事有三。更何况天下凋弊，百姓没有任何储备，国家也没有够吃一年的积蓄。强敌在外，边境大军屯积，而国内却大兴土木，州郡不宁。如果出现敌人入侵的紧急情况，我担心天下有变，结果不堪设想啊。
再说，将吏的俸禄已逐渐折减，与过去相比，不过五分之一而已。凡已去职者不再供给官粮，不应缴纳的财物也比过去增加一半。这说明如今官府财政收入应比过去多，但还是每每不足，征收牛肉这样的小税，前前后后也进行过多次。反而推之，这些费用，都出自何处呵。俸禄赏赐用的谷物和衣物，是君主用以让官吏和人民尽忠尽节的基本手段，而今连这点手段都废而不用，无异于不让吏民出力效命了。既得到这些吏民，却又失掉他们，人们怎能没有怨言呢！《周礼》说：大府掌管九赋之财，以便分配使用，入有其分，出有其所，彼此不相矛盾，都能满足其用。满足各自的用费之后，多余的财产便可供君王玩好。如天子用财，必须征询大臣。而今陛下与同在朝廷治理天下的人，不是三司九列，就是台阁近臣，都是心腹之人，应当无所忌讳。如果看见财物的增减而不敢陈述，从命奔走，惟恐不及，这只是具体理事之臣，不是耿直之臣。从前李斯教导秦二世说：‘作为皇帝而不敢放肆，天下就好像是监狱一样。’二世遵循此言，结果亡国。李斯也遭灭族之灾。因此司马迁认为李斯不能正直劝谏，所以告诫后世。”
曹叡审阅奏书后，对中书监刘放、中书令孙资说：“看了高堂隆的奏书，使朕感到畏惧不已。”
临终犹谏
高堂隆病重时，无法写字，只能口述奏书，大致内容是：本朝初上苍曾发出警告，宫里燕子巢穴中发现有一双怪鸟全身艳红，这是帝国最大的奇闻趣事，应该严防猛鹰飞扬的官僚，以免祸起萧墙。我个人建议，最好让诸王在封地内建立军队，像棋子一样在全国星罗棋布，分布在全国重镇，拱卫皇室保护中央，维护首都所在的京畿。
曹叡下诏安慰说：“高堂隆廉洁直追伯夷，其正直超过史鱼，忠心耿耿，怎能小病未愈就归回故里呢？从前邴吉有好的德性，结果病好，而且长寿。贡禹信守节义，虽然病很重，但还是得以痊愈。望注意饮食，专心养病，自珍自爱。”但不久后高堂隆即病逝，家人遵照其遗嘱，入殓时给他穿的只是一般的服装，简单地入葬。
当初，中护军蒋济上言请求封禅，曹叡不听。后来重新议论此事，准备让高堂隆撰定相关礼仪，但不久高堂隆就去世了。曹叡听闻高堂隆去世后，叹息道：“上天不愿让我做成这件事，高堂生舍我而亡了！”

 人物评价
卢毓：臣闻君明则臣直，古之圣王恐不闻其过，故有敢谏之鼓。近臣尽规，此乃臣等所以不及隆。隆诸生，名为狂直，陛下宜容之。
曹叡：生廉追伯夷，直过史鱼，执心坚白，謇謇匪躬。”“天不欲成吾事，高堂生舍我亡也。
陈寿《三国志》：高堂隆学业修明，志在匡君，因变陈戒，发于恳诚，忠矣哉！及至必改正朔，俾魏祖虞，所谓意过其通者欤！
习凿齿：高堂隆可谓忠臣矣。君侈每思谏其恶，将死不忘忧社稷，正辞动於昏主，明戒验於身后，謇谔足以励物，德音没而弥彰，可不谓忠且智乎！诗云：‘听用我谋，庶无大悔。曾是莫听，大命以倾。’其高堂隆之谓也。
陈普：负土衣冠乱满园，不知曹德是轩辕。土山白尽忠臣发，何似初来莫妄言。
王夫之《读通鉴论》：①青龙、景初之际，祸胎已伏，盖岌岌焉，无有虑此为叡言者，岂魏之无直臣哉？叡之营土木、多内宠、求神仙、察细务、滥刑赏也，旧臣则有陈群、辛毗、蒋济，大僚则有高堂隆、高柔、杨阜、杜恕、陈矫、卫觊、王肃、孙礼、卫臻，小臣则有董寻、张茂，极言无讳，不避丧亡之谤诅，至于叩棺待死以求伸；叡虽包容勿罪，而诸臣之触威以抒忠也，果有身首不恤之忱。②曹孟德惩汉末之缓弛，而以申、韩为法，臣民皆重足以立；司马氏乘之以宽惠收人心，君弑国亡，无有起卫之者。然而魏氏所任之人，自谋臣而外，如崔琰、毛玠、辛毗、陈群、陈矫、高堂隆之流，虽未闻君子之道，而鲠直清严，不屑为招权纳贿、骄奢柔谄猥鄙之行，故纲纪粗立，垂及于篡，而女谒宵小不得流毒于朝廷，则其效也。
李慈铭：升平为曹魏大儒，立朝正直，亦有古人臣风。

 个人作品
高堂隆有文集十卷（《隋书 经籍志》作六卷，此依《唐书 经籍志》），并著有《张掖郡玄石图》一卷，今已佚。
《全三国文》收录有其奏疏：《诏问崇华殿灾咎对》、《诏问汉武厌灾对》、《诏问鹊巢陵霄阙对》、《诏问未祖丑腊对》、《地震对》、《陈灾异表》、《后妃配郊表》、《谏取长安大钟疏》、《星孛于大辰上疏》、《谏用法深重疏》、《切谏增崇宫室疏》、《疾笃口占上疏》、《上韦抱事》、《上言张掖瑞石事》、《谏杀鹿抵罪》、《奏事》、《五祀议》、《荐新议》、《祀功臣议》、《告瑞玺议》、《告瑞玺又议》、《改正朔议》、《瑞贽议》、《服黄读令议》、《诸侯称薨议》、《答卞兰难取钟》、《对或问藏主》、《对尚书曹访物故》、《对尚书祠部问同母异父昆弟服》。

 家族成员
先祖
高堂生，著名儒学家。
子嗣
高堂琛，于高堂隆去世后世袭关内侯爵位。
史书记载
《三国志·卷二十五·魏书二十五·辛毗杨阜高堂隆传第二十五》
《魏略》
《资治通鉴》
《后汉演义》

 胡质（？—250年），字文德，寿春（今安徽寿县）人，三国时曹魏大臣，官至荆州刺史、征东将军。
年轻时与蒋济和朱绩皆在江淮之间闻名，在州郡任职。后来蒋济任别驾，与曹操举荐胡质，曹操于是任胡质为顿丘令。后来历任丞相东曹令史，扬州治中，丞相属等职。
黄初年间迁任吏部郎，先后出兵常山和东莞太守，后又迁任荆州刺史，加振威将军，爵关内侯。
正始二年（241年），在樊城击退吴将朱然，迁任征东将军，假节都督青、徐诸军事。任内鼓励农耕，令粮仓有多年的储藏，又设置东征台，一方面用作耕作，另一面则用作军事驻防。又开通河道，方便船只航行，严防东吴攻击。而沿海则一片安定。
嘉平二年（250年）逝世，家中都没有什么钱财。追封阳陵亭侯，谥贞侯。由儿子胡威继嗣。

 人物生平
无不称服
胡质，字文德，寿春（今安徵寿县）人。胡质年轻时与蒋济、朱绩齐名。在长江、淮河一带很有影响，在州郡任职。后来蒋济任别驾，出使见曹操。曹操问：“胡敏年岁较大，该有子孙了吧？”蒋济说：“有个儿子叫胡质，处理大问题不如父亲，但处理细小事情心细超过父亲。”于是曹操召任胡质为顿丘（今河北馆陶县）令。县里有个叫郭政的人与堂妹通奸，杀害了堂妹的丈夫程他。郡吏冯谅被关在监狱作证人。郭政和堂妹忍受拷打赖罪，冯谅不能忍受拷打，只好诬陷自己。这样便是无罪人成有罪人，而将被判处。胡质到官，细致观察情色，追究根底，终于水落石出，人们无不称服。
重归于好
后为丞相东曹议令史，州里请他任治中。将军张辽与其护军武周有矛盾。张辽见到刺史温恢，请胡质出任幕僚，胡质以病推托。张辽对胡质说：“我有心任你作官，你为什么辜负我的厚意呢？”胡质说：“古人相交，看他索取很多，但仍相信不贪；看他临阵脱逃而仍相信他不怯，听说流言而不为所动，这样交情才可以长久啊！武周身为雅洁之士。以前您对他赞不绝口，而今只为一点小事，就酿成矛盾。何况我胡质才能浅薄，怎么能始终得到您的信任呢？因此我不愿意就职。”张辽很受感动，与武周重归于好。曹操召任胡质为丞相属。
破案赐众
黄初年间，转任吏部郎、常山太守，后迁任东莞太守。士人卢显被人杀害，胡质说：“这个人似乎没有仇人，只有一个年轻的妻子，因为这而死吗？”于是逐一召见与卢显相邻近居住的年少之人。问到书吏李若，发现他气色不对，于是胡质追究到底，李若只得自首，受到惩罚。胡质每每得到赏赐，都分给众人，从不收藏家中。在郡任职九年，吏民安居乐业，将士恭敬从命。
增援樊城
后来胡质迁任荆州刺史，加振威将军封号，赐爵关内侯。
正始二年（241年），东吴将领朱然围攻樊城，胡质率轻兵增援樊城。很多人都认为，吴军兵多，不宜率兵进逼。胡质说：“樊城地势低下，兵力又少，所以应当进军给予外援，否则，樊城就危险了。”于是胡质率兵到围城的吴兵外围，稳定了城内人心。不久太傅司马懿率兵解围。后又迁任东征将军，假节都督青州、徐州诸军事，任内鼓励农耕，令粮仓有多年的储藏，又设置东征台，一方面用作耕作，另一面则用作军事驻防。又与诸郡通渠，方便船只航行，严防东吴攻击。而沿海则一片安定。
去世增赐
胡质性情深沉，好深思，不以自己的标准去衡量他人，因此得到他人的爱戴。嘉平二年（250年）去世。家里没有什么财产，只有皇帝所赐衣物和书厨。军师把这些情况报告给朝廷，追封他为阳陵亭侯，食邑百户。谥号贞侯。由其子胡威继承爵位。
嘉平六年（254年）朝廷下诏追思并褒奖徐邈、胡质和田豫清正节俭的行为，赐三人家室二千斛谷和三十万钱，并布告天下。

 人物评价
《三国志》评曰：“徐邈清尚弘通，胡质素业贞粹，王昶开济识度，王基学行坚白，皆掌统方任，垂称著绩。可谓国之良臣，时之彦士矣。”
《三国志》：“性沉实内察，不以其节检物，所在见思。”
《晋书》：“质，以忠清著称”
蒋济：“规模大略不及於父，至于精良综事过之。”
李重：“近自魏朝名守杜畿、满宠、田豫、胡质等，居郡或十余年，或二十年，或秩中二千石假节，犹不去郡，或还不易方，此亦古人苟善其事，虽没世不徙官之义也。”
《馆陶县志》：“性沉实内察，然不苟求群下，故为所在称誉。”

 家族成员
父亲
胡敏，字通达，在江淮之间甚有名望。
儿子
胡威，一名胡貔，字伯虎（《晋书》作伯武 ），曹魏及西晋官员，官至前将军、青州刺史。
胡罴，字季象，胡威弟，官至益州刺史、安东将军。
孙子
胡奕，字次孙，胡威之子，官至平东将军。
史书记载
《三国志·卷二十七·魏书二十七·徐胡二王传第二十七》

祝公道，三国时期侠客，曾蹈险牢狱，解救出素昧平生的魏国名臣贾逵，不语而去，为一时所颂。 

 《三国志》记载
郭援之攻河东，所经城邑皆下，逵坚守，援攻之不拔，乃召单于并军急攻之。城将溃，绛父老与援要，不害逵。绛人既溃，援闻逵名，欲使为将，以兵劫之，逵不动。左右引逵使叩头，逵叱之曰：“安有国家长吏为贼叩头！”援怒，将斩之。绛吏民闻将杀逵，皆乘城呼曰：“负要杀我贤君，宁俱死耳！”左右义逵，多为请，遂得免。魏略曰：援捕得逵，逵不肯拜，谓援曰：“王府君临郡积年，不知足下曷为者也？”援怒曰：“促斩之。”诸将覆护，乃囚於壶关，闭著土窖中，以车轮盖上，使人固守。方将杀之，逵从窖中谓守者曰：“此间无健儿邪，而当使义士死此中乎？”时有祝公道者，与逵非故人，而适闻其言，怜其守正危厄，乃夜盗往引出，折械遣去，不语其姓名。初，逵过皮氏，曰：“争地先据者胜。”及围怎，知不免，乃使人间行送印绶归郡，且曰“急据皮氏”。援既并绛众，将进兵。逵恐其先得皮氏，乃以他计疑援谋人祝奥，援由是留七日。郡从逵言，故得无败。

 《四库全书》记载
阎温传注：婴按魏畧祝公道在郭援军引出贾逵，而魏志云郭援谋人祝奥，公道盖奥字。犹孙嵩字宾硕，魏畧只记宾硕，而不云名嵩也。
 备注：
疑祝公道并非祝奥，而是祝奥的族人。
身份上来说，祝公道可能是看守贾逵的人，而祝奥却是郭援的“谋人”，而且很可能是很受信任的谋士。因为贾逵可以通过迷惑祝奥来拖住郭援，很显然，祝奥在郭援的心中地位很高。
也正是如此，祝公道更有可能是祝奥的族人。
之前郭援想杀贾逵，但因为绛人阻止，怕失了民心，才没下手。但郭援又对贾逵有些忌惮，就把他关起来。因此，看守他的人肯定回事郭援最信任的人。要么是让他的直属手下看管，要么就是让最信任的谋士祝奥的手下看管他。而祝公道很可能就是祝奥的手下，他们很可能是同族。
另一个原因在于，祝公道的结局。
祝公道因连坐而要被斩首，贾逵用了很多法子却不能把他救出，最后只能在他死后亲自为他服丧。
如果祝公道是祝奥，那么显然他不是”被连坐“那么简单，而是连坐别人了。
因此，祝公道很可能并非祝奥，而是 祝奥的族人。

 孙鲁育（216年前后-255年），字小虎，吴大帝和步皇后的幼女。吴景帝的姐姐兼岳母。
与胞姐全公主被称为“大主”相对，被称作“小公主”。
黄龙元年（229年），孙权征召朱据，拜为左将军，并以幼女下嫁，自此孙鲁育又被称作“朱公主”，其夫朱据封爵云阳侯。育有一女即吴景帝的朱皇后。
赤乌十三年（250年）朱据去世后，改嫁车骑将军刘纂。五凤二年（255年），因被胞姐全公主诬陷谋反而被杀。永安元年（258年），吴景帝为其平反。

 人物生平
二次婚姻
黄龙元年（229年），孙权称帝，迁都建业，征召朱据进京，将十三四岁的公主孙鲁育嫁给他，并任命朱据为左将军，封爵云阳侯。鲁育公主因此也常被为朱公主，即嫁给朱家的公主。
朱公主与朱据育有一女，赤乌末年成为琅琊王孙休妃，是为景帝皇后。
赤乌五年（242）年孙和为太子时，她的胞姐全公主与孙和母大懿皇后不和，经常诋毁她，欲废太子孙和，立鲁王孙霸。朱公主没有同意她的计划，于是姐妹从此有了嫌隙。
赤乌十三年（250年）朱据因劝谏废太子的事而获罪，杖刑后贬为新都郡丞，随后遭到中书令孙弘进言诬害被赐死。
朱据去世后。孙鲁育再嫁给车骑将军刘纂。刘纂曾经尚公主（孙权的次女），因为这位公主早逝，所以又尚朱公主为继室。
被诬惨死
孙权去世后，孙亮幼年即位，由诸葛恪主持，后来孙峻将诸葛恪暗杀，自己把持朝政。
五凤二年（255年），孙仪等密谋打算趁蜀汉使者到来之际杀死权臣孙峻，因事情泄露而自杀。受牵连被杀害的人达到几十人。全公主孙鲁班深恨朱公主孙鲁育当年不肯帮自己，就污蔑朱公主也是同谋。最终，孙鲁育被孙峻所杀。死后，埋在吴国的乱葬坟石子岗（今南京雨花台），年仅三十多岁。
平冤昭雪
朱公主之死成为后来朝堂上各方政治博弈的焦点，不久孙峻去世，孙綝开始专权。五凤年间，逐渐长大的孙亮开始厌恶孙綝专权，便追究其姐朱公主被害之事。孙亮知道朱公主之死与全公主有关，便向全公主询问朱公主死亡的缘由，全公主大为害怕说：“我确实不知道，是朱据的两个儿子朱熊、朱损说的。“朱损是孙綝的妹夫，孙亮便借口降诏怒责虎林督朱熊与外部督朱损当年没有匡正孙峻诛杀朱公主的错误。孙綝劝谏，孙亮没有同意，派遣左将军丁奉诛杀了朱熊与朱损。
自此，孙綝和孙亮的矛盾完全激化，永安元年（258年），孙綝废孙亮，拥立孙休即位，史称吴景帝。不久后景帝除孙綝，夷灭孙綝三族，又耻于与孙峻、孙綝同族，将二人族籍从族谱中削除，称之为“故峻、故綝”。且发掘出孙峻棺木，取出其陪葬印绶，将棺木削薄后重新埋葬，以此追究他当年杀害鲁育公主的罪行。
元兴元年（264年）十月，鲁育公主被吴末帝以礼改葬于海宁。

 人物争议
子女情况
在史书中，有关朱据和朱公主的子女，只有朱皇后被提及是“休姊公主所生”，而朱熊和朱损只提及是朱据子，并没说是鲁育公主之子。鲁育公主于黄龙元年嫁给朱据，若朱熊朱损为公主所生。五凤年间，朱损朱熊至多只有二十左右。另外一方面，朱公主死后，她的女儿朱皇后受到牵连曾经赴京，而朱损和朱熊却仍然作为虎林督和外部督并掌有兵权。因此朱熊和朱损应该是朱公主的继子。

 亲属成员
父母
孙权，吴国开国皇帝
步练师，通称步夫人，追册皇后
兄弟姐妹
孙登，字子高，朱公主长兄，追谥为宣太子。
孙虑，字子智，次兄。
孙和，字子孝，三弟，追谥为文皇帝。
孙霸，字子威，四弟。
孙奋，字子扬，五弟。
孙休，字子烈，六弟，被拥立为东吴第三任皇帝。
孙亮，字子明，七弟，继任为东吴第二任皇帝。
孙鲁班，字大虎，同母姐，因嫁全琮称为全公主
公主，次姐，刘纂元配
公主，姐妹，滕胤妻。
丈夫
朱据，骠骑将军，丞相
刘纂，车骑将军
女儿
朱皇后，朱公主独生女，东吴景皇后

 轶闻典故
搜神记中说：孙峻杀害朱公主，埋葬于石子岗，孙皓即位时，准备改葬朱主，坟墓无法识别，而宫人都认识朱主死亡时所穿衣服，于是就让两个巫师各在一处招魂，不得相近。过了很长一段时间，两人都说：看到一个女子大约三十多，上著青锦束头，紫白袷衣服，丹娣丝鞋，从石子冈上半山坡，用手止住膝盖长长叹息，停留片刻，走进一座坟墓上就住，徘徊了很久，突然不见。二人的话，不谋而合，于是依言打开坟墓，果然如此。

 墓址
三女堆
三女堆，原名“三女墩”，宋《咸淳临安志》已载其名。即画像石墓，为东汉晚期至三国时期的古墓葬，现存于长安镇海宁中学校园内。墓之所在地原有一小土堆，相传为三国吴大帝第三女孙鲁育迁葬处。《海宁州志稿》卷八有载：“三女堆，……相传孙权第三女也，墓高三丈，周二亩……”

 胡车儿，东汉末年武将，初从张绣，为其心腹猛将，勇冠三军，与贾诩交情甚佳。宛城大战后，张绣投降曹操，曹操爱胡车儿之骁勇，手以黄金与之。后因曹操私纳张绣亡叔张济的遗孀邹氏，张绣深感其辱，欲杀曹操，与贾诩商议后决心反曹。
《三国演义》中，作者考虑到典韦的勇猛，便增加了令胡车儿盗走典韦的双戟的情节。最终典韦、曹昂（曹操长子）、曹安民（曹操侄子）皆死于此次战斗。野史说胡车儿跟随曹操征战，被赵云在长坂坡上红枪挑死。

 人物生平
胡车儿，东汉末期人物，为张绣的偏将。张绣投降 曹操后，曹操见到胡车儿，非常赞赏他的勇猛，于是将黄金赐给了胡车儿。
后因曹操私纳张绣亡叔张济的遗孀邹氏，张绣深感其辱，欲杀曹操，与贾诩商议后决心反曹。考虑到典韦的勇猛，便令胡车儿盗走典韦的双戟。最终典韦、曹昂（曹操长子）、曹安民（曹操侄子）皆死于此次战斗。（参看《三国演义第十六回 吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水》）
人物评价
“那胡车儿能负五百斤，日行七百里，亦异人也。”——《三国演义》

 艺术形象
三国演义
在《三国演义》中，胡车儿“力能负五百斤，日行七百里”，且在张绣与曹操作战时，胡车儿把典韦灌醉了且盗取了典韦的双戟，使得典韦在跟张绣军作战时战死。（《三国演义·第十六回 吕奉先射戟辕门 曹孟德败师淯水》）
一骑当千
《一骑当千》中的角色，继承了三国武将胡车儿之魂的斗士。就读于豫州学院二年级的A级斗士。使用暗器，左眼下有十字纹的女性，面无表情的暗杀者。
郭嘉（字奉孝）使计想让曹操觉醒，特意撤去曹操的护卫，并派豫州学院刺杀。胡车儿在此登场奉命暗杀曹操，并以暗器刺瞎了为守护曹操的夏侯惇的左眼（动画版中则是从口中吐出银针刺瞎夏侯惇的左眼），后被暴走的曹操秒杀。
三国志裴松之注
据《三国志·魏书·张绣传》的注引《傅子》记载：“绣有所亲胡车儿，勇冠其军。太祖爱其骁健，手以金与之。绣闻而疑太祖欲因左右刺之，遂反。”曹操就是因为看出了胡车儿的厉害之处，拉拢胡车儿。这也是可能地张绣刺杀曹操的动机之一。

 张嶷（nì）（199－254年），字伯岐，三国时期蜀汉名将，巴郡南充国（今四川南充）人。初为县功曹。刘备定蜀时山贼趁机抢掠县里，张嶷背着县长夫人，将其救出，张嶷因此得名。
后诸葛亮预备北伐时，张嶷平定了在广汉作乱的贼寇。其后被任命为牙门将，随马忠多次平定南蛮叛乱，因功封为越巂太守。在郡十五年，平定当地叛乱，将破败的城郭重新建设，又打通了越巂郡到成都的道路，甚得民心。后被征召回成都，越巂民感到悲伤，甘愿随张嶷至成都的越巂头目达百余人。官至荡寇将军，封关内侯。
延熙十七年（254年），带病与魏将徐质交战，杀敌过倍，但最终寡不敌众，战死沙场。张嶷死后，越巂郡民无不流涕，并为其立庙，四时祭祀。

 人物生平
少年知名
张嶷，字伯岐，巴郡南充国人。出身贫寒，但从小豁达豪壮。弱冠时为县功曹，刘备平定益州之时，山野强盗寇犯县里，县长举家逃亡。张嶷携带着县长夫人，冒着山贼的刀枪剑戟，杀出一条血路，县长夫人方才得救。张嶷因此在当地有了一定的知名度，于是被征召为州从事。
张嶷同郡人龚禄、姚伷，当时也很有名气，都是位极二千石的高官，都与家境贫寒的张嶷非常友好。
讨伐山贼
建兴五年（227年），丞相诸葛亮北驻汉中，预备北伐事宜，因此往汉中大量输送军资物品，
山贼张慕在广汉、绵竹一代兴风作浪，劫掠军资。时张嶷为已为郡都尉，于是率军讨伐。山贼张慕得知张嶷前来，于是四散山林，张嶷无法通过战斗将其擒获，于是骗他和亲。张嶷置办酒席，邀张慕来赴宴，席间趁张慕酒醉之际，张嶷率领左右亲自将张慕极其部下五十余人斩杀，而后又清剿山贼，将山贼其他头目，也都悉数斩杀。
但是好景不长，张嶷竟莫名的得了重病，而且因为家境贫寒，没钱医治。当时的广汉太守蜀郡何祗，有通达仁厚之名，但是张嶷当时还与他没有什么交情。于是张嶷拖着病体亲自去何祗府上请求，希望何祗可以出钱给自己治病。何祗得知昔日帮助自己平定叛乱的悍将竟得重病，于是倾尽家财，给张嶷治病，用了几年时间，终于将张嶷的病治好。
安抚南夷
建兴九年（231年），汶山郡羌人趁诸葛亮北伐之际而作乱，当时张嶷被拜为牙门将，属将军马忠，张嶷时有士兵三百人，随马忠讨伐叛乱。马忠又以张嶷为先锋，别督数营先行。
张嶷于山上四五里扎营，而汶山羌于山间扼要立石门，门上作床，床上放了很多大石头，若有人从此过，都被石头砸的粉身碎骨。张嶷没法发动进攻，于是派遣使者前往告诉叛羌：“你们羌人在此作乱，伤害无辜，天子下令将要灭了你们，你们如果投降，我们便会给你资助，让你们在此安居乐业，如果不从，大军一到，就会将你们全部碎尸万段，到时候你们后悔也来不及了。”于是一些头目便率军向张嶷投降。那些不投降的奔窜到山谷里，张嶷放兵追击，全部克定。
建兴十一年（233年），由于张翼执法较严，不得南夷欢心，于是刘胄作乱造反，张翼不能破，被征回。朝廷派遣马忠代替张翼平乱，此时张嶷跟随马忠一起前往。张嶷作战勇猛，一马当先，将刘胄斩杀，南土获安。不久之后，牂牁郡、兴古郡獠种又造反作乱，马忠令张嶷率领诸营前往讨伐。张嶷不但将其平定，又招降两千余人，全部送往汉中，加入蜀汉的北伐军队。南中四郡就此安定。
建兴十四年（236年），武都县氐人首领苻健请求归降，派将军张尉前往受降，超过了约定的时期还没有回来，大将军蒋琬很担心这件事。张嶷评议说：“苻健请求归附非常诚恳，一定不会另有变化。平素听说苻健的弟弟狡猾奸诈，又加上少数民族的人不能有同等的功劳，可能有背离抵触的情况，因此张尉在那里停留下来了。”过了几天，消息传来，果真是苻健的弟弟率领四百户人投奔了曹魏，只有苻健前来归附。
当初，越巂郡自诸葛亮讨高定之后，此地蛮夷多次造反，先后杀死太守龚禄、焦璜，而后越巂太守都不敢去郡里上任，只敢住离越巂郡八百里的安上县，越巂郡徒有其名。因张嶷在平定南蛮上颇有战功，于是当时议论可以让张嶷去开复此郡。于是朝廷以张嶷为越巂太守，张嶷到郡后，诱以恩信，于是蛮夷皆服，都来投降。
苏祁邑君冬逢、逢弟隗渠等投降后又造反，张嶷率众讨伐，诛杀冬逢。冬逢的妻子是旄牛王的女儿，张嶷用计，不治其罪。而冬渠逃入西徼，冬渠刚猛彪悍，其他部落的人都害怕他，于是派遣自己的两个亲人去张嶷处诈降，但被张嶷识破，张嶷重赏这两人，巧用反间之计，于是两人回去将冬渠杀死。冬渠部的头目李求承，当初造反时亲手杀死了越巂太守龚禄，龚禄是张嶷的至亲好友，张嶷将李求承捕获杀死。
开发越巂
越巂郡因为长期的动乱，城里各方面都遭到了大量的破坏，于是张嶷征召蛮夷人一起将城郭修复，而南夷也都信服张嶷，都很出力的建设的越巂郡。
定莋、台登、卑水三个县离越巂郡有三百余里，出产盐铁还有漆，而当地蛮夷将其全都据为己有，于是张嶷率军前往夺取，定莋帅豪狼岑，盘木王舅，甚为蛮夷所信任，对张嶷的入侵表示愤恨，不见张嶷，张嶷派遣几十个壮士将其收押，然后杀死，将他的尸体送还部落，说豪狼岑太过凶狠，又说“不要妄动，动则杀之”，于是其他人谢过张嶷，张嶷又摆酒宴，重申恩信，于是得获盐铁。
汉嘉郡有旄牛夷四千余户，其帅狼路，想要给他的姑婿冬逢报仇，派遣他的叔父狼离率领冬逢的部众去张嶷处查看形势，张嶷派人赐给狼离牛酒以慰劳，又让狼离迎回冬逢的妻子，狼离见到自己的姐姐都非常高兴，于是率领所部投降张嶷，张嶷又对其大加赏赐。狼离和他姐姐回去后，旄牛夷在为祸郡里。
越巂郡本来有条旧路，可以直通成都，既平又近，自旄牛夷作乱以来，已经隔绝百余年。张嶷派遣左右对狼路大加赏赐，然后问狼路的意思，狼路率领所有兄弟妻子前往，和张嶷盟誓，一起开通旧路。张嶷表狼路为旄牛王，后更加张嶷为怃戎将军。
马革裹尸
张嶷在南中十五年，郡泰民安，朝廷于是征召张嶷回成都。当地民夷都对张嶷的离去而哭泣。过旄牛邑的时候，邑君襁负来迎，追张嶷一直追到蜀郡，其大小头目跟随张嶷并加入张嶷的军队的有百余人。张嶷到成都后，被拜为荡寇将军。
延熙十七年（254年），魏狄道长李简密书请降，卫将军姜维从李简处得到了很多的军需物资，于是姜维率领张嶷等挥师北伐。而此时患有风湿的张嶷这时已经严重到不能走动，必须依靠拐杖站立，于是有人提议把张嶷留在后方，但是张嶷执意跟随大军北伐。出发之前，张嶷向后主上书道：“臣得蒙主上看重，屡受恩惠，加上有病在身，时常担忧突然身亡，不能报答主上。如今总算可以随军出征，为国效劳。如果取得凉州，臣愿意担任藩镇守将；如果不能报捷，只好牺牲自己以作报答。”后主看了感动，不禁流下泪来。
之后与魏将徐质交战，张嶷亲自搏战，但因寡不敌众，临阵战死。南中越巂民听闻张嶷战死，都为张嶷流涕，而后为张嶷立庙，四时祭祀。张嶷死后，朝廷封其长子张瑛为西乡侯，次子张护雄继承张嶷的爵位。

 人物评价
《益州耆旧传》：①少有通壮之节。②张嶷仪貌辞令，不能骇人，而其策略足以入算，果烈足以立威。为臣有忠诚之节，处类有亮直之风，而动必顾典，后主深崇之。虽古之英士，何以远逾哉！
陈寿：①嶷慷慨豪烈，士人咸多贵之；然放荡少礼，人亦以此为讥焉。②张嶷识断明果。
李光地：赵云、张嶷不独有将略，其见事明决持重老成，实古重臣之选。

 轶事典故
未卜先知
张嶷见大将军费祎的时候，发现费祎这人比较博爱，对于新降的人太过于亲近，于是张嶷写书给费祎说：“昔日岑彭为大将，却被刺客所害。现如今你是大将军，位尊权重，应该以前人为鉴，多加防范。”但是费祎不听，一如既往，后来费祎果然被魏降人郭循所刺杀。
侍中诸葛瞻，是诸葛亮的儿子，是吴太傅诸葛恪的堂弟，诸葛恪初破魏军，而后兴师动众，准备大举进攻魏国。张嶷写信给诸葛瞻，希望他可以劝谏他的堂兄，说虽然诸葛恪是顾命大臣，但是新皇帝上任，不宜离皇上太远，不然的话，会有大祸的。后来诸葛恪果然被夷三族。
讬心之交
张嶷从越巂郡回到朝中，夏侯霸对张嶷说：“虽然与你相识不是很久，但是把心交给你就像交给老朋友一样，你应该明白我的意思吧。”张嶷回答说：“我不知道你，你也不知道我，大道在你这里，你怎么能说讬心呢？希望三年之后再说这种话。”当时的有识之士将张嶷与夏侯霸之间的事情引为美谈。
无当飞军
无当飞军，是诸葛亮在征服南中后，利用当地少数民族兵源，建立的蜀汉劲旅。《华阳国志》记载诸葛亮移”南中劲卒，青羌万余家于蜀，为五部，所当无前，号为飞军。“
无当飞军的第一任统帅是王平，据《三国志》记载，王平在马谡失街亭之后，因为表现出色而受到诸葛亮的提拔，统领无当飞军。王平死后，这支军队交由张嶷统领。

 史籍记载
《三国志·卷四十三·蜀书十三·黄李吕马王张传第十三》

 家族成员
儿子：张瑛、张护雄。

 后世纪念
墓地
张嶷墓，位于陕西省汉中市汉台区龙江镇柏花村街道中部北侧民居之中。
张嶷沙场殒身，战死狄道（今甘肃临洮），运回汉中，安葬在汉中褒城驿，即今汉中市汉台区龙江镇。20世纪70年代尚存高大的墓冢及民国十年重立墓碑。今墓冢被村民修房造屋拓了土坏填了房基，墓碑搬运到汉中市博物馆保存。村民在挖房基时曾挖出鱼鳞纹砖墓道，经考证为张嶷墓无疑。
墓冢高10米，占地600平方米。有墓碑高80厘米，宽57厘米。碑文曰：“汉荡寇将军张嶷之墓。”刻建于1922年。
张嶷墓现为县级重点文物保护单位，1986年12月15日原汉中市人民政府公布。

 艺术形象
文学形象
小说《三国演义》里，张嶷出场于第八十七回，诸葛亮率领大军南征孟获，张嶷随军征讨，与张翼在七擒孟获的战斗中立下赫赫战功，曾与孟获之妻祝融夫人单挑，被祝融夫人用飞刀击伤，与马忠一齐被擒，后来被诸葛亮以祝融夫人为质而释放，在随诸葛亮北伐的战斗中，被魏将王双打伤，后诸葛亮在五丈原病危时告诉姜维，王平、马岱、廖化、张翼、张嶷忠贞勇猛，且多年带兵打仗，经验丰富，是可以依靠的武将，诸葛亮去世后张嶷又跟随姜维征伐曹魏，最后张嶷因为掩护姜维撤退而战死，姜维对张嶷之死非常感伤，上表刘禅，请求自贬。 
影视形象
1994年电视剧《三国演义》：莫·道尔吉饰演张嶷。