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 姒太康（前1996－前1959），姒姓，夏后氏，名太康，夏后启长子，夏朝第三任夏王。
姒太康在其父姒启去世后继位，迁都于斟鄩（今河南洛阳偃师二里头遗址）。太康自小跟着父亲姒启享乐，即位后生活腐败，只顾游猎，不理政事。刚即位的第一年，姒太康在去洛水北岸游猎时，被后羿夺去国政，史称“太康失国”。《竹书纪年》记载，太康死于第四年。四年，实际在位年数不到1年。 葬于戈地（今河南省太康县）。
人物生平
姒启去世，长子姒太康继位，迁都于斟鄩（今河南洛阳偃师二里头遗址）。
帝太康元年，姒太康携带家眷、亲信外出狩猎数月不归。东夷族有穷氏首领后羿打听到夏朝都城内守备空虚。乘机起兵，夺取了夏朝的都城斟鄩。将姒太康拒之国都门之外。之后，姒太康只好到处流亡，之后流落到戈地（今河南省太康县）。太康的五弟武观随母亲在洛水北岸苦苦盼候太康回来，却始终没有能等到。埋怨姒太康不返回，遂作《五子之歌》。
帝太康四年，姒太康病死于戈地（今河南省太康县），葬于太康陵。
轶事典故
太康失国
启的晚年，生活日益腐化。他喜欢打猎、歌舞，而疏于朝政。启死，其子太康继位，也沉湎于 声色酒食之中，政事不修，促使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛。东夷族有穷氏首领后羿看到夏朝内部矛盾重重，趁太康外出狩猎数月不归之时，乘机掌握了夏的政权。太康死后，其弟仲康继位，仲康微弱，当了傀儡。仲康死后，其子相继位。羿把相赶走，自己当了国王，这就是史书上所说的「太康失国」和「后羿代夏」的故事。
传说继黄帝之后，黄河流域又先后出现了颛顼，少昊、帝喾，唐尧等几位有为君王，后人称他们为“五帝”。后来因为有个叫禹的人治水有功，得到了人们的尊崇，舜依惯例把权位禅让给禹。于是后禹成了继五帝之后中原最大的首领。
禹功高，拥有奴隶千百，牛羊无数。他的家族——夏后氏一族成为无人可比的贵族。禹年老后，本打算依照禅让制度将首领地位传给大臣皋陶的，可皋陶不幸早丧，未能即位，禹于是又打算禅位于发明了凿井技术的伯益。但是禹的儿子——启却依仗家势，提出“王位要由首领传给儿子，再由家族延续下去，世世代代为王”的说法，他排挤掉了伯益，自己取得了部落联盟中的最高权位，并强迫各部落臣服于他，还把自己家族的姓氏“夏后氏”作为部落联盟的称号，从此开始了“父传子，家天下”的中国历史上第一个封建王朝——夏。
启得到权位后，便设宴款待各个部落的首领，希望他们对自己的地位给予肯定。但自古以来施行公天下制度，有能者居之，而启提出个家天下的世袭制度，使得王道更替，各族部落首领对此颇有不满。其中的有扈氏以“王道由天定，非人所能改”为由，拒不出席宴飨。结果启大怒，发兵讨伐有扈氏，双方大战于甘，最后有扈氏战败被灭，族人全部被杀。这时众部落首领意识到了事态的轻重，于是不敢再有异议。启这才在各首领中建立了威信，使得各方首领此后称臣于夏后氏。启封这些部落首领为诸侯，令他们的部落为诸侯国，各诸侯国以夏后氏的地位为尊，并且每年要向夏后氏进贡牛羊粮食和奴隶，从此建立了一种以强力制国的国家的制度。由于一种新的制度建立，统治者依靠自己的势力强迫奴隶为他们劳动，一时间社会的生产发展得很快，夏王朝也很快出现了繁荣的局面。
可惜好景不长，情势很快又发生了逆转。启晚年生活奢侈，终日沉迷于歌舞声色之中，朝中政事不修。后启死了之后，王室内乱。既然是“家天下”了，权位当然应该由他的儿子来继承了。但启的儿子有五个，究竟该由谁来继承呢？结果谁也不肯让步，于是五个儿子为了争夺权位，展开了激烈的斗争。后来权位被其中之一的太康所得。然而不幸的是，太康即位后，不但没有改善朝政，反而变本加厉，终日田猎无度，流连于美色酒肉之中。有人向他进柬，劝他以天下百姓为重，要他勤于政事，可太康却对此置之不理。加上之前夺权斗争造成的内乱，朝中众臣对夏后氏很是失望。这样，太康逐渐失去了民心，给一些觊觎权位已久的诸侯有了可趁之机。
有一日，东夷的有穷氏部落首领——后羿就趁太康出去田猎之时，乘机起兵，夺取了夏朝的都城斟鄩。将姒太康拒之国都门之外。后羿便轻而易举地取得了朝中的权位，得以号令诸侯。
太康失国，皆因为他不顾百姓，只图自己享乐，使得王道不正。而可悲的是，后羿得位以后，居然也重蹈了太康的覆辙。后羿自持善射，以为天下无人不服，便对自己的言行不加丝毫约束。他像太康一样终日沉湎于酒色，不问政事。后来，在他的亲信中有一个叫寒浞的，此人诡计多端，早想除掉后羿取而代之。他知后羿目中无人，于是伺机暗杀了后羿，自己当上了国君。可怜这“家天下”的夏朝，才传了两位君王，权位就落到了外姓人手中。
五子之歌
五弟武观作了一首歌来追念他们的祖父禹的功绩和品德，倾诉目下的凄凉悲哀之情。这首歌就是《尚书》中著名的《五子之歌》。歌词的大意是： 我们的祖先大禹曾经训导子孙说，百姓是国家的根本，只有根本稳固了，国家才能安宁。君主应当勤于政事，用心治理好天下，倘若贪酒色、好游猎，或者大兴土木，建造亭台宫室，那么，只要有其中的一件，就会失去民心，导致亡国。缅怀我们的祖先大禹大世时，他身为万邦之君，将天下治理得井井有条，使百姓安居乐业，他是一位多么贤明的君主啊！太康不遵祖训，荒废政事，弄得百姓都仇视我们，使祖先创建的王朝被人颠覆，陷我们于凄苦的境地。太康啊，你铸下了大错，我们心中是多么痛苦啊！
历史评价
孔安国：“盘于游田，不恤民事。”
范晔《后汉书》：“夏后氏太康失德，夷人始畔。”
史籍记载
《史记·卷二·夏本纪第二》
家庭成员
父祖
祖父：夏禹
父亲：夏启
弟弟
二弟：元康
三弟：伯康
四弟：仲康
五弟：武观
太康陵墓
●太康陵
太康陵位于河南省太康县城东南二里王陵村，是夏朝第三代国王太康的墓地。该墓占地面积约600平方米，陵墓高2~3米，陵碑坐北朝南而立，上面雕刻着夏王太康的墓志铭。 “十年文革”浩劫中，太康墓青碑被砸，陵墓被挖，当时从西南挖开，内有水，寒冷刺骨，投石以试，似深渊无底，众人疑为陷阱，遂不敢再挖，后又封闭砌好，所以夏王太康陵墓犹存。

 姒中康（生卒年不详）一作仲康或仲卢，姒姓，姒启之子，太康之弟，夏朝第四任君主。
后羿废黜太康之后，临朝八年，因诸侯不服，不得已立仲康为王。中康继位后，仍建都于斟鄩。在位7年驾崩。
实际上仍由后羿专政（后羿让位后在有穷国另立朝廷，与仲康分庭抗礼）。仲康不甘心作傀儡，一心想夺回大权，曾派大司马胤侯征伐后羿的党羽羲和，试图削弱后羿的力量。终因实力薄弱，反被后羿击败，退守西河地区，仲康无力恢复夏的天下，因此忧闷成病而死。
人物生平
称王
太康四年，有穷国国君羿听说夏王姒太康前往洛水以南打猎，认为这是袭击夏王朝最好的时机，便亲率军队以闪电战的方式攻破夏都斟鄩，自立为王。但不久迫于诸侯的压力，他只好把帝位让给夏王族的后人。当时姒启的六个儿子都还健在，该让谁来出任新一任夏王呢？老二元康和老三伯康都不学无术，而且头脑愚笨，除了吃喝玩乐，别的什么都不会，根本不堪为王。只有老四仲康身体健壮，而且野心勃勃，一直就觊觎着王位。于是仲康便暗中活动，由几位老臣出面，推举他为新王。有穷国君妘后羿同意让位，但他的条件是：夏王朝不但要免除有穷国的赋税，而且每年还要向有穷国提供双倍的赋税。姒仲康是个没有政治远见的庸人，为了坐上帝位，便毫不犹豫地答应了。这样，有穷国君妘后羿便让出王位，率领有穷军队携带着在夏都搜刮的大量财物返回穷石。
姒仲康正式即位称王，号仲康。姒仲康即位以后，立刻派人前往阳夏（今河南太康县）迎请帝太康回国，并声称愿意将王位还给太康。太康认为这是弟弟仲康对他的羞辱，坚决不肯回国。仲康很高兴，因为他内心并不希望太康回来，太康不归正好满足他的心愿，于是便派军队护送太康的妃子和儿女往阳夏与他团聚。
执政
仲康元年，姒仲康任命胤侯为大司马，掌管六师。有穷国的入侵给姒仲康上了很好的一课，使他认识到一个国家若想保住政权，就必须得有一支强大的军队。因此他命胤侯主管军队，在国中征青壮年入伍，有计划地进行军事训练，提高作战能力。
仲康五年，夏朝国都发生日全食，白日如同黑夜，人们十分恐慌。于是有人上奏姒仲康，说主管天文的羲氏与主管历法的和氏终日沉湎于酒，玩忽职守，致使酒后误事，废时乱日，使时间造成混乱，给人类社会带来灾难。因此必须依法惩治他们。姒仲康闻奏大怒，立刻命令胤侯领兵去逮捕他们，胤侯一向对羲氏与和氏看法很好，认为他们都是对工作尽职尽责的人，怎么会突然糊涂起来犯下如此重罪呢，这其间恐怕是另有隐情，但是天子之命不可违抗，只好率军前往。等见到羲氏与和氏，才知道两人并不曾喝酒误事，他们告诉他日食是一种正常的天象，不是人类所能改变的。胤侯便带他们去见帝仲康，让他们解释清楚，但是愚昧的姒仲康根本不相信科学，反而认为他们是在狡辩，仍然将他们治了罪。
仲康六年，姒仲康任命颛顼之后已樊为诸侯，封于昆吾，称夏伯。昆吾氏后来发展成为一个强大的部族，是夏王朝的重要同盟军。
仲康七年，经过几年的发展和建设，夏王朝的军队逐渐强大起来，姒仲康认为如今已经有能力与有穷国相抗衡，便宣布不再向有穷国纳贡，并且命令有穷国继续向夏王朝交纳税赋。姒仲康单方撕毁和约的行为激怒有穷国国君，后羿再次率领本国军队入侵夏后氏领地。有穷军如狼似虎，作战十分骁勇。夏后氏军队根本不堪一击，闻风丧胆，节节败退，有穷军队眼看就打到夏都斟鄩。仲康七年驾崩。
姒仲康四十一岁即帝位，在位执政虚记十八年（《路史后纪》），卒于仲康十八年，终年五十九岁。（而据《路史》记载，仲康18岁就死了。）
相关轶事
日食
“帝仲康时，羲和湎淫，废时乱日” 《史记·夏本纪》这也是一句普通的议论时事的句子，没有天文现象的成分在里面。其大意为：“帝仲康之时，羲和（管理天文历法的官员）沉湎于酒色，贻误农时，玩忽职守”。夏代，已经很重视天象的观察，“观象授时”成为一种国政。据《尚书·夏书》记载，夏代仲康时期，负责观测天象的官员羲和失职，没能及时预告日食，以至当这次日食现象出现时，人们不知发生了什么怪异的事变，惊慌失措，乱成一团。夏代仲康时期距今约四千多年，这次日食的记录，是中国、也是世界上最早的日食记录。
在中国历史上，很早就设有专门的部门和人员进行天象的观测了。其目的，一是了解日、月的运行规律，制定尽可能精密的历法以满足农业社会从事农耕的需要；第二个原因比较复杂，中国古代占主导地位的思想是“天人合一”观念，这种观念认为，“天”是一个有意志、有人格的神，天帝支配着人间，在支配过程中，天帝经常通过星象上的变化给人间以预兆和警告，因此，各代朝廷都有庞大的司天机构日夜监视这些天象的变化。天文官作为人间君王“通天”的媒介和信使，地位和威望都非同一般。由于天文官举足轻重的位置，朝廷对于天文官的期望往往很高，天文官也时刻不敢懈怠。
来历
夏朝之时，第四位君王仲康时代，国势刚从前朝太康时代的动乱中恢复过来，朝廷内外很有些“中兴”的气象。这年的金秋季节，麦浪滚滚，晴空万里，农民们正在田里收获一年的劳动果实，中午时分，人们突然发现，原本高悬在天空光芒四射的太阳，光线在一点点减弱，仿佛有个黑黑的怪物在一点点地把太阳吞吃掉——这是“天狗吃太阳”了！百姓们面对突如其来的凶险天象，个个惊恐万状，急忙聚集起来敲盆打锣，按过去的经验，这样就可以把天狗吓走。
对这一天象最为恐惧的还是朝廷和天子，因为“天狗吃太阳”预示着国家将有灾难发生，可能会危及帝王的地位或生命。那时，朝廷已经形成一套“救日”仪式，每当发生“天狗吃太阳”时，监视天象的天文官羲和要在第一时间观测到，然后立刻以最快的速度上报朝廷，随后中康马上率领众臣到殿前设坛，焚香祈祷，向上天贡献钱币以把太阳重新召回。可这次，时间过去了好久，大家眼看着太阳一点点消失，无尽的黑夜就要笼罩大地了，文武百官和仲康大帝都已聚到宫殿前了，却独不见羲和的身影。已经错过了最佳救护时间，仲康大帝顾不得多想，连忙主持开始了救护之礼。
殿内殿外一片忙乱，宫中乐官急急忙忙敲响了救日的鼓声，主管钱币的官匆匆地赶往钱库去取钱，其他官员也慌慌张张跑来跑去安排仪式，这时天色越来越暗，突然，天地一下子陷入黑夜，几步之内难辨人影，太阳被天狗彻底吞吃了。仲康大帝率众官跪倒在地，一遍遍地乞求上天宽恕，这一瞬间，人人心中都十分恐惧，心想因为没有及时救护，太阳可能永远不出来了，大夏王朝的末日到了。
不知过了多久，就在人们感到彻底绝望时，太阳的西边缘露出了一点亮光，大地也逐渐明亮起来，日盘露出得越来越多，天狗终于把太阳吐出来了！仲康大帝和文武百官这才舒了一口气。
“天狗吃太阳”终于结束，仲康大帝这时才发现，天文官羲和到如今也没露面，发生了这么大的事，身负重任的羲和居然不见人影，仲康大帝十分恼火，立刻派人去寻找。
几个差役赶到清台(当时的天文观测台)，好不容易在清台旁守夜的小屋里找到了羲和。这位重任在肩的天文官居然在呼呼大睡，一问羲和的下属，才知道羲和喝了一夜的酒，此刻仍然烂醉如泥，差役们不敢耽搁，架起羲和塞进车子，把他送进宫中。
到了殿上，跪倒在天子面前，羲和还是混混沌沌，不知几分人事。仲康大帝问明情况，才知原来是羲和酗酒误事，顿时大怒，立刻下令将羲和推出斩了首。
史籍记载
《史记·卷二·夏本纪第二》 
家族成员
父祖
祖父：夏禹
父亲：夏启
儿子、相
兄弟
长兄太康
次兄元康
三哥伯康
五弟武观

 妺（mò）喜，姓嬉（喜），生卒年不详，亦作妺嬉、末喜、末嬉，有施氏之女，夏朝最后一位君主夏桀的元妃（夏朝最高领袖的妻子称为元妃）。根据先秦时代记述女子名时所用的全称和简称方式，妺喜应姓喜，即嬉（也作僖）。由于其名字的“妺”字与“妹妹”的“妹”字字形相似，且在《庄子》等作中也有以妺为妹的用法，因此常误作"妹喜"。
有诗称赞妺喜的美丽：“有施妺喜，眉目清兮。妆霓彩衣，袅娜飞兮。晶莹雨露，人之怜兮。
人物生平
妺喜是有施氏（即有施部落，在今山东省蒙阴县境内）之女。夏桀在位时，发动大军攻打有施氏，有施兵败求和，献出他们的牛羊、马匹、美女，其中包括妺喜。夏桀得到妺喜后，对她非常宠爱。
妺喜有三个癖好：一是笑看人们在规模大到可以划船的酒池里饮酒；二是笑听撕裂绢帛的声音；三是喜欢穿戴男人的官帽。
史籍记载夏桀在建造其规模大到可以划船的酒池时，首先下令处死阻止其建造酒池的忠谏臣子关龙逄，然后“邀请”三千名饮酒高手在击鼓声中下池畅饮，结果他们中的一些人因酒醉而淹死。
因妺喜听到撕扯缯帛的声音就笑，而夏桀喜欢看见妺喜笑，于是为此下令宫人搬来织造精美的绢子，在她面前一匹一匹的撕开，以博得妺喜的欢心。在农业时代初期，丝绸织造业刚刚兴起，破坏这种稀有昂贵的物品，无异于暴殄天物。
商汤灭亡夏朝后，妺喜与夏桀同奔南巢（今安徽巢湖西南）而死。   一说夏桀攻打岷山氏，得到二女，妺喜于是受到夏桀冷落，因与商朝大臣伊尹相结而灭夏。
轶事典故
红颜祸水
据说，妺喜是后世红颜祸水的第一例证，此后在三代间陆续出现商代妲己、周代褒姒。因此，当越王勾践派范蠡把西施献给吴王夫差时，伍子胥进言说："臣闻：夏亡以妺喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。夫美女者，亡国之物也，王不可受。"
史籍记载
《国语·卷七·晋语一》
《列女传·卷七·孽嬖传》
《帝王世纪》
《古本竹书纪年》
人物争议
考证
关于妺喜的史料记载最早出自《国语》，上面只有很少的一段文字记载：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉，妺喜有宠，于是乎与伊尹比而亡夏。”，此段记载并没有关于妺喜放荡、惑君、裂帛、裸游等恶行。
汉初《韩诗外传》卷二载:“昔者桀为酒池糟堤,纵靡靡之乐,而牛饮者三千。”其卷四又载:“桀为酒池,可以运舟,糟丘足以望十里;而牛饮者三千人。”西汉《淮南子·本经训》写道:“晚世之时,帝有桀、纣,为琁室、瑶台、象廊、玉床,纣为肉圃、酒池,燎焚天下之财,疲苦万民之力,刳谏者,剔孕妇,攘天下,虐百姓。”西汉后期刘向《刺奢》写道:“桀作瑶台,罢民力,殚民财,为酒池糟堤,纵靡靡之乐,一鼓而牛饮者三千人”;《节士》写道:“桀为酒池,足以铉舟,糟丘,足以望七里,一鼓而牛饮者三千人。” 这些记载中从未提及妺喜与夏亡有关。
而后，一派具有相异性别立场的看法开始兴起，他们将夏灭与美色挂钩。《荀子·解蔽》曰:“昔人君之蔽者,夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜、斯观,而不知关龙逢,以惑其心,而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉,而不知微子启,以惑其心,而乱其行。”东汉的《吴越春秋》写到吴王夫差接纳西施时,称遭到伍子胥的反对,伍子胥认为,“美女国之咎”,“夏亡以妹喜,殷亡以妲己,周亡以褒姒。”夫差不听,结果亡国。
此后，妺喜致夏灭成为主流观念，后还衍生出妺喜纵情声色、恣意享受、酒池肉林、裸身嬉戏种种说法。显然，这都是后人的演义，是封建御用文人的说辞，并不是史实。
夏亡
夏朝方国（也有的称作部落）有施氏原本臣服夏朝，年年纳贡，岁岁来朝。后来由于王室衰败，朝廷腐化，夏王贪得无厌，横征暴敛，索要的东西（包括美女）越来越多，无法满足他的私欲。一时天下怨声载道。在这种情况下，有施氏带头不朝不贡。
当时正值夏桀在位时期，夏桀为稳住自己的江山、遏制四方造反的苗头，于是决定以武力征服有施氏，杀鸡给猴看，夏桀纠集其他方国带领数万大军开始东征。有施氏占据天时地利，由于物产丰富、农业发达，在众多的方国之中应该是比较有实力。不然，他们也不敢公开跟夏朝叫板。但是“好汉架不住孬儿多”，由于他们面对的是夏朝和其他方国共同的攻击，浴血抵抗数月之后，不得不放弃抵抗。媾和的条件之一就是献出有施国的公主，举国最美的姑娘——妺喜，后来的一些传说讲，夏桀得到妺喜后，更加荒淫无度。常常把她抱到双膝上，日夜不停地陪她饮酒。面对挥霍无度的昏君，百姓是敢怒而不敢言。百姓实在无路可走，有的人对着太阳指桑骂槐道：“你这个可恶的太阳什么时候完蛋啊，我真愿意和你一道灭亡。”
此时，强大起来的商国首领商汤用苦肉计，派来一位间谍伊尹。伊尹很快受到夏桀的信任，并与妺喜配合行动，使夏朝最终被商汤所灭，结束夏朝长达近500年的统治。从这个意义上说，妺喜曾帮助商汤灭夏，也可以算是中国有史以来第一位女间谍。
关于妺喜灭亡夏朝的说法
第一种说法，间谍说。
据《国语》记载，妺喜与商朝大臣伊尹密谋，而使夏朝灭亡。   妺喜很有可能成为像西施一样的角色，是有施氏派到夏朝的间谍。
第二种说法，失宠报复。
据《竹书纪年》记载，夏桀攻打岷山，岷山氏效法有施氏，献出两位美女，一位叫琬，一位叫琰（琬琰即美玉之意），夏桀十分宠爱二女，虽然她们没有生育，夏桀仍然用苕玉刻上“琬”字，华玉刻上“琰”字，以示珍爱。妹喜则受到冷落，被安置在洛水一带，妹喜心生怨恨，于是与伊尹秘密来往，泄露夏朝的机密。夏桀只顾眼前的美女，忘记昔日的恋人，所以，妹喜便与伊尹里应外合，夏朝就此灭亡。
人物评价
刘向《列女传》：①“美于色，薄于德，乱孽无道”；②“末喜配桀，维乱骄扬，桀既无道，又重其荒，奸轨是用，不恤法常，夏后之国，遂反为商。”
皇甫谧《帝王世纪》：“妺喜好闻裂缯之声而笑，桀为发缯裂之，以顺适其意。”  
柏杨《中华古籍之皇后之死》：“施妺喜是个可怜的女孩子，她的身份是一个没有人权的俘虏，在她正青春年华的时候，不得不离开家乡，离开情郎，为了宗族的生存，像牛羊一样地被献到敌人之手。”

 启（前2084年－前2006年），也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，他是禹的儿子，夏朝的第二任君王。其母是涂山氏族的女子。儿子至少有五人，其中有太康及中康。根据《竹书纪年》，帝夏启王在位39年，约78岁驾崩。 
启在禹死后，取代伯益继位。他放弃阳翟（今河南禹州），西迁到大夏（今汾浍流域），建都安邑（今山西夏县西）。此后，又通过甘之战，击败强有力的有扈氏，消除了华夏族内的反对势力。但同时，夏启也“荒于音乐和饮食”。在位晚期，发生了武观之乱，以至政局动荡。他一生四处征战，最终病死，葬于安邑附近。武则天改国号周时，追尊启为齐圣皇帝。 
关于禹传启的传说，文献中的记载是很不一致的，但都反映出“公天下”向“家天下”的转变，亦是军事民主选举制（禅让制）向君主世袭制的转化。这是一个漫长复杂的过程，在启死后还继续进行。
人物生平
身世传说
启的母亲是涂山氏，屈原在其《天问》中曾记载“禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然与涂山氏相遇于台桑，怀孕的涂山氏女生下了启”。
王位之争
在益和启的时代，传统习俗已被新的价值观念取代。禹死后，启立即发动了对法定继承人的攻击，夺取了领袖的职位。关于这场相传禹本来要按照禅让制传位给皋陶，皋陶早亡，就决定传给皋陶子伯益。斗争的经过，有记载说：“益代禹立，拘启禁之，启反起杀益，以承禹祀”；或说“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻益而立启”。
总之，斗争很激烈，而几经波折，“叛乱”的姒启曾遭益的有力反击，一度处于劣势，甚至被拘禁，终于因有姒禹的经营和培植，夏后氏根基更深、实力更强，在拥护者的支持下，夏后氏及其拥护者联合起来对益发动战争，终于杀益，使启夺得领袖的权位。
甘之战
启夺得领袖职位后，在今河南禹县举行盟会，通报联合体内部各部落和附近酋邦，争取支持者，以确立自己的统治，这就是文献记载中的夏启有钧台之享。但是姒启破坏传统习俗的篡夺行为引起一些部落的不满，尤其是那些实力雄厚，同样觊觎联盟最高权位的部落首领，以有扈氏为代表，公然表示不服从姒启作新的领袖，从而发生了姒启伐有扈氏的甘之战。
启伐有扈氏的甘之战是两强相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字记载的史料不多，主要是姒启的一篇战斗动员令《尚书·甘誓》，全文为：“大战于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命。今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命。用命，赏于祖；不用命，戮于社。”
武观之乱
对财富和权力的追逐，终于打破了氏族制度下自然发生的共同体权力，国家出现了，但对财富和权力的追逐不仅没有结束，而且愈演愈烈。姒启用暴力手段结束“禅让制”后，他的儿子们又发生了争夺继承权的骨肉相残，这就是武观之乱。
在周代文献中，曾将“夏有观、扈”和“虞有三苗”并论，其中的扈是有扈氏，观则为武观，或作五观。还将他与尧子丹朱、舜子商均、汤子太甲、文王之子管蔡相比，说“是五王者皆有元德也，而有奸子……”，可证姒武观是姒启之“奸子”。关于武观之乱的经过留下的记载很少，仅见今本《竹书纪年》中有：“(启）十一年，放王季子武观于西河。十五年，武观以西河叛，彭伯寿师师征西河，武观来归。”
人物评价
启禀承天命，赞继大禹之道，顺利地实现从禅让走向世袭，实在是众望所归，启无疑是历史一个重德修贤的圣明君主。——许风申
自姒启建立夏王朝以后，逐渐抛弃了姒禹的节俭传统，毫无顾忌地“淫溢康乐”，管磬并作，“湛浊于酒、渝食于野”，饮酒无度、游田无度。
典籍记载
《竹书纪年·夏纪》
《史记·夏本纪》
家庭成员
父
禹：世称大禹，本名姒文命，夏朝开国君主
子
长子：太康
次子：元康
三子：伯康
四子：中康，一作“仲康”
五子：武观

 禹，夏后氏、姒姓，名文命或禹，字（高）密。史称大禹、帝禹、神禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王。历史治水名人。禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子（但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。其父名鲧，被帝尧封于崇，为伯爵，世称“崇伯鲧”或“崇伯”，其母为有莘氏之女脩己。
相传，禹治理洪水有功，受舜禅让而继承帝位。在诸侯的拥戴下，禹王正式即位，以阳城为都城，一说以平阳为都城（或在安邑或在晋阳），国号夏。并分封丹朱于唐，分封商均于虞。
禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。他是中国古代传说时代与伏羲、黄帝比肩的贤圣帝王。他最卓著的功绩，就是历来被传颂的治理滔天洪水，又划定九州、奠定夏朝。后人称他为大禹。禹死后安葬于会稽山上（今浙江绍兴），仍存禹庙、禹陵、禹祠。从夏启开始历代帝王大都来禹陵祭祀他。
人物生平
早期
禹是黄帝的玄孙、颛顼的孙子（但也有说法认为禹应为颛顼六世孙）。出生地有争议（一说在汶山石纽地区；一说在石坳。母亲是有辛氏之女，名叫女志，也叫脩己。禹幼年随父亲鲧东迁，来到中原。其父鲧被帝尧封于崇。帝尧时，中原洪水泛滥造成水患灾祸，百姓愁苦不堪。帝尧命令鲧治水，鲧受命治理洪水水患，鲧用障水法，也就是在岸边设置河堤，但水却越淹越高，历时九年未能平息洪水灾祸。接着禹被任命为司空，继任治水之事。
他带领治水的民工，走遍各地，根据标杆，逢山开山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹为了治水，费尽脑筋，不怕劳苦，也不敢休息。他亲自率领老百姓风餐露宿，过家门而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的积水导入江河，再引入海洋。经过13年治理，终于取得成功，消除了中原洪水泛滥的灾祸。因为治洪水有功，人们为表达对禹的感激之情，尊称他为“大禹”，即“伟大的禹”。
即位
《孟子·万章上》载“禹避舜之子于阳城”，《古本竹书纪年》载“禹居阳城”，《世本·居篇》载“夏禹都阳城，避商均也，又都平阳，或在安邑，或在晋阳”，《史记·夏本记》则说“禹辞避舜之子商均于阳城”。从有关文献看，夏禹与阳城、平阳的关系是十分密切的。
帝舜在位三十三年时，正式把天子位禅让给禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治丧结束，禹避居夏地的一个小邑阳城，将帝位让给舜的儿子商均。但天下的诸侯都离开商均去朝见禹王。在诸侯的拥戴下，禹正式即王位，居住在阳城，国号夏。分封丹朱于唐，分封商均于虞。改定历日称为夏历，以建寅之月为正月。《说苑》记载大禹“卑小宫室，损薄饮食，土阶三等，衣裳细布。”
逝世
禹在位的第十年东行，到了会稽后去世（竹书纪年载为四十五年），皇甫谧认为禹享年一百岁左右。禹去世后，其子启继夏朝天子位。
人物评价
夏禹是为中华民族的历史发展做出了巨大贡献的伟大历史人物。他的重大功绩不仅在于治理洪水，发展国家生产，使人民安居乐业，更重要的是结束中国原始社会部落联盟的社会组织形态，创造了“国家”这一新型的社会政治形态。夏禹完成了国家的建立，用阶级代替原始社会，以文明社会代替野蛮社会，推动了中国帝王历史沿革发展。
司马迁：尧遭鸿水，黎人阻饥。禹勤沟洫，手足胼胝。言乘四载，动履四时。娶妻有日，过门不私。九土既理，玄圭锡兹。
轶事典故
三过家门而不入
传说禹与涂山氏女娇新婚不久，就离开妻子，踏上治水的道路。后来，他路过家门口，听到妻子生产，儿子呱呱坠地的声音，但一想到开山导流刻不容缓，便顾不上回家，又走上了治水一线。第三次经过家乡的时候，其子启正被母亲抱在怀里，他已经懂得叫爸爸，挥动小手，和禹打招呼，禹只是向妻儿挥挥手，表示自己看到他们了，还是没有停下来。
涂山之会
夏建立后，大禹在阳城东南的涂山尽早召开诸侯大会，以检讨自己的过失。这次涂山之会一般被认为是中国夏王朝建立的标志性事件。到了正式大会的日子，大禹穿了法服，手执玄圭，站在台上，四方诸侯按着他国土的方向两面分列，齐向大禹稽首为礼，大禹在台上亦稽首答礼。
礼毕之后，夏禹大声向诸侯说道：“我德薄能鲜，不足以服众，召集大家开这个大会，为的是希望大家明白恳切的责备、规戒、劝喻，使我知过，使我改过。我胼手胝足，平治水土，虽略有微劳，但生平所最兢兢自戒的是个骄字。先帝亦常以此来告诫我说：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功’，如果我有骄傲矜伐之处，请大家当面告知，否则就是教我不仁啊！对大家的教诲，我将洗耳恭听。”大家都明白禹受命于天，原本对大禹有意见的诸侯看到大禹这种态度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑虑。史书记载“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。
铸造九鼎
涂山大会之后，为表示敬意，各方诸侯常来阳城献金（即青铜），后来，九州所贡之铜年年增多，大禹想起从前黄帝轩辕氏功成铸鼎，为了纪念涂山大会，就准备将各方诸侯进献的金，铸造成几个大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兖州鼎、青州鼎、徐州鼎、扬州鼎、荆州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）铸成，鼎上铸着各州的山川名物、禽异兽。九鼎象征着九州，其中豫州鼎为中央大鼎，豫州即为中央枢纽。九鼎集中到夏王朝都城阳城，借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。
典籍记载
《史记·夏本纪》
《竹书纪年·夏后氏》
《帝王世纪·第三（夏）》
后世祭奠
陵寝
禹的陵寝位于浙江省绍兴市越城区禹陵乡禹陵村，是后人为颂扬和纪念中国古代第一位治水英雄和夏朝的奠基者大禹而修建的。主要包括禹陵、禹祠和禹庙三大部分。禹陵的建筑主要是明、清和民国重建之物。
在绍兴禹陵村，夏禹姒姓后代世代为禹守陵至今，但仓修良直指此说绝不可信。
祭祀
夏桀灭后，商汤王封夏王室姒姓一支贵族于杞国，以奉祀宗庙祖先。“杞在商时，或封或绝”。周武王灭商为王后，封禹王的后裔东楼公于杞地，延续杞国国祚，主管对禹的祭祀。大禹王祭祀为国家祭祀。
公元前210年，秦始皇“上会稽，祭大禹”。公元960年，宋太祖颁诏保护禹陵，开始将祭禹正式列为国家常典。明清两朝的祭禹仪式和制度最为完备，典礼也最为隆重，明清两朝大祭禹陵各达20多次。清代康熙帝、乾隆帝都亲临绍兴祭禹。1933年，禹庙再度修复并举行了隆重的祭禹活动。
道教中禹为水官大帝，诞日为十月十五日下元节。
禹王碑
禹王碑位于岳麓山巅的苍紫色石壁上，在蟒蛇洞南面。面东而立。碑文记述和歌颂大禹治水的丰功伟绩。大禹继父治水，“七年闻乐不听，三过家门不入”的美谈，流传至今。
来源考证
故里争议
关于大禹故里有三说，分别为大禹出自中原、出自东夷、出自西戎，随着一些考古活动如喇家遗址的发现，西戎说渐占上风。
禹王来源
与禹王同时代的出土文物及商朝甲骨文中尚未发现关于禹王的记载。所能找到的最早提到禹王的文物是约一千年以后西周的遂公盨，此外还有齐侯钟、秦公簋。
顾颉刚经过考证，认为“禹”这个字的字源与龙有一定的关系，但被人夸张成“禹是一条龙”。这种观点在当时受到史学家柳翼谋等人的指误。

 杨任，又称金辨将军，是中国明代神怪小说《封神演义》中的神话人物；本是商纣的大夫，阐教玉虚三代传人之一。
因进谏劝阻商纣王关于修建鹿台的事，被纣王剜去了双眼，致死，遭到弃尸。由于忠心不灭，怨气不散冲到了青峰山紫阳洞，惊动了玉虚十二仙之一清虚道德真君的足下之云，因此获救。道德真君用两粒金丹放在他的眼中，使其眼窝中长手，手中长眼。造出的这一对天眼虽然外形怪异，却能上看天庭，下观地穴，中识人间百事。成为阐教仙人道德真君的二弟子，黄天化的师弟；身上有师传法宝“五火神炎扇”，兵器为飞电枪，坐骑是云霞兽。
曾奉师命下山助周伐纣，救下黄飞虎等人，然后用法宝破了瘟癀毒阵，杀死阵主瘟神吕岳、陈庚、李奇等截教敌人和商朝敌将；解了姜子牙的百日之厄，用神眼看破了张奎的地行之术，屡有表现，可怜气运不佳，难逃封神榜上把名扬的命运。最终在对战梅山七怪时，被袁洪的元神出窍一棒子打死后，魂魄上榜，封神为“甲子太岁”之职。率领其部下，日直正神，循周天星宿度数，纠察人间过往愆由，趋吉避凶。
人物生平
杨任本为商纣王文官之一的大夫，原是一介凡夫出身，誓死谏言，惹怒纣王后被挖去了双目，还好死后怨气不灭，幸亏清虚道德真君有感应，及时将其救活，并收为座下二弟子。用两颗仙丹放于其眼眶里，令二目中生双手，手心中生眼；此眼为神眼，能上看天庭，下看地穴，中看人间千里。后来杨任为助姜子牙成功，被师傅清虚道德真君派遣下山加入周军，参与伐纣战事，并传授其飞电枪，神火扇，云霞兽。下山先救了黄飞虎等五将，而后扇死了瘟部的正神吕岳和李奇，攻破瘟癀阵。在渑池之战，用其神眼探出地下的张奎，逼其走进死胡同。最后在梅山七怪的战斗中，被猿精袁洪打死，魂魄入封神榜。虽然登场不多，但是依靠法宝和神眼，仍然成为后期周营主力战将之一，战死后被封为甲子太岁。（子鼠）
人物战绩
杀死（扇死）：方义真，李平，陈庚，吕岳，余先，余兆，总计六人。
败绩阵亡：大战梅山七怪之首的袁洪时，准备拿出五火神炎扇对付，结果被元神出窍的袁洪抢先一棒打中头部而亡。
其他表现：救下黄飞虎五将等人，大破瘟癀阵，看破张奎地行术。
战力评价：杨任虽然拥有神兽坐骑云霞兽，有强大法宝五火神炎扇，但终究还是文官。虽然也跟着师父学了一些武功，领会了飞电枪的使用法，但是先天的武力不足，在战场上单打独斗总是占不了便宜。而且又是凡人体质，和大多数修仙者一样，也是凭借法宝吃饭，而且过度依赖于法宝，来弥补自身的不足。如果一旦失去这两样东西，杨任可能连普通的武将都打不过，对付法术高的强敌总是先武斗才用法宝攻击，因此下场是被袁洪钻了空子而死。加上下山较为迟晚（商朝对西岐的三十六路征伐都快完了才下山），作战经验更是少之又少，所有战绩都是胜之不武。但杨任虽为文人出生，但根性较高，相当适应神仙战争，先下手意识较好，与人争斗基本不做过多纠缠，直接用五火扇解决纷争。
人物装备
五火神炎扇：又名五火神焰扇，此宝乃是阐教仙人“清虚道德真君”的法宝之一，青峰山紫阳洞的镇洞之物，后来赠予大弟子杨任护身，杨任曾持此扇破了瘟癀阵，扇死吕岳、李平、陈庚、方义真、余先、余兆，吓跑高明、袁洪。
飞电枪：玉虚十二仙之一的清虚道德真君传于大弟子杨任的兵器。原文有言：穿心透骨不寻常，刺虎降龙真可羡。先天铅汞配雌雄，炼就坎离相眷恋。也能飞，也能战，变化无穷随意见。
云飞枪：《封神演义》第89回——傍有杨任见袁洪冲来，急催开了云霞兽，使开云飞枪（见图1中的描写），敌住袁洪；战有五七回合，杨任取出五火扇，照袁洪一扇，袁洪已预先走了，止烧死他一匹马。
人物结局
《封神演义》云——杨任正欲取五火扇扇袁洪，不意袁洪顶上白光中元神手举一棍打来，杨任及至躲时，已是不及，早被袁洪一棍打中顶门，可怜！自穿云关归周，才至孟津，未受封爵而死。
诗词题记
题记：自离成汤归紫阳，穿云关下破瘟癀；孟津尽节身先丧，俱是南柯梦一场。

 如来佛祖即佛教教祖—释迦牟尼。
释迦牟尼（梵文： Śākyamuni，意为“释迦族之圣者”），原名乔达摩·悉达多（巴利文：Siddhāttha Gotama；梵文：Siddhārtha Gautama），古印度著名思想家，佛教创始人，出生于今尼泊尔南部。被后世尊称为佛陀（Buddha、意为“觉悟者”）、世尊等；中国尊称他为佛祖，即“佛教祖师”。被世人尊为神明。
释迦牟尼以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教的开启者。
释迦牟尼(公元前623年—公元前543年）是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。
佛祖释要
如来佛祖就是释迦牟尼佛，也称为释迦如来。 
如来，佛是三界内的导师，六道四生的慈父，亦称九法界之本师。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得丈六金身。此人神通广大，法力无边。历史上确实有如来佛祖此人，他是古印度加比罗卫国的王子乔达摩·悉达多。后外出修行，终成正果，创立了佛教。悉达多出生于公元前6世纪，他父亲是加比罗卫国国王，叫净饭王。净饭王为了想让悉达多继承王位，不让他出家，给他找了很多美色，悉达多在19岁的时候娶妻并生下一子。后离家修行，于农历十二月初八成佛。
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释迦牟尼佛又作释迦文尼、奢迦夜牟尼、释迦牟曩、释迦文。略称释迦、牟尼、文尼。亦译作：能仁、能忍、能寂、能默、能满、度沃焦，或 梵汉并译，称为释迦寂静。又称：世尊、释尊。即佛教教祖。
“如来”这个名词是从梵语(tathāgata)译出来的。“如”字就是“真如”(tathāta)，即一切法(事物)的真实状况，它又包含“如实”(Yathābhūtam)的意义。佛经对“如来”的解释是：“乘真如之道而来”，又说“如实而来”。“如来”是一个通用名词，它是“佛陀”的异名。佛字是“佛陀”的简称，是Buddha的音译(如果用今天的汉语音译，应当是“布达”)，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。
“佛陀”是印度早就有了的字，但佛教给它加了三种涵义：
①正觉(对一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了)；
②等觉或遍觉(不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即使别人觉悟)；
③ 如来佛祖圆觉或无上觉(自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地)。
如来：乘如实之道而来成正觉。“如”在佛经中称真如，就是绝对真理，如来，是说佛是掌握着绝对真理来到世上说法以普渡众生的圣者。如来佛祖神通广大，法力无边，是慈悲济世修真正善的佛。 
释尊称号之原由，见于佛本行集经卷二十观诸异道品、有部毗奈耶杂事卷二十、阿毗昙八犍度论卷三十 等。
佛祖简史
人物介绍
释迦摩尼，又名释迦牟尼，生于公元前623年，古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓，是佛教的开启者。据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，也就是“释迦族的圣人”的意思。
佛祖诞生
佛教创始人。本名悉达多，意为“义成就者”（旧译“义成”），姓乔答摩（瞿昙）。因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼，意为“释迦族的圣人”。其他称号有佛陀（觉者）、世尊、释尊等。
释迦牟尼的父亲，是迦毗罗卫的国王，名首图驮那，汉译净饭王。母亲名摩诃摩耶。
是与迦毗罗卫场城隔河相对的天臂城善觉王的长女。根据当时的风俗，摩耶夫人回母家分娩，途经蓝毗尼花园，即今尼泊尔南部波陀利耶村的罗美德寺院处，生下了释迦牟尼。
摩耶夫人在释迦牟尼出生后的第七天去世。幼年时代的释迦牟尼是由他的姨母波提养育的。他从小学习当时教养王族应具备的一切学问和技艺（即五明）。16岁（另有17岁、18岁之说）时，娶表妹耶输陀罗为妃，生下儿子罗睺罗。
佛祖生平
悉达多降生人间
摩耶夫人途中经过大花园，叫蓝毗尼园。那天天气特别晴朗，园子里面百花争妍，绿草如茵，充满了喜庆的气氛，夫人漫步在花园中，看见一颗高大的无忧树，枝繁叶茂，犹如伞盖一样柔柔软软地垂下。夫人看得高兴，举起右手摸了摸枝条，太子就从右胁诞生了，披着一身金光。
阿私陀为太子占相
有位博学多识的星相学家，他名叫阿私陀来到王宫，细细地端祥安然而卧的太子，庄重地说：“非凡人！非凡人！太子相貌奇妙，面如满月，他是释迦族的光荣，他将会成为人间 的救世主 。”
举世无双的宫殿
净饭王为太子建造一座举世无双，奇妙无比的宫殿，命名为“四时宫殿”；进入宫殿，四季如春，楼上阁下弦歌不绝，宫女歌妓侍立左右，不知人间还有春去秋来的凄凉，不知人生还有悲欢离合的悲绪.
慧剑削发为僧
太子命侍从车匿将爱马犍陟牵出来，策马前行，彻夜不停。一路上人迹罕至，四周静寂之极。在密林深处，找到了他所理想的居所，太子削发改装为沙门（修道者），叫车匿将他削下的长发带回宫给父亲，作为纪念。
六年苦行修道
太子带领五个随从，来到尼连禅河的加者山苦行林中，为了寻求解脱，他静坐思维，身不着衣，不避风雨，每日仅食一麦或一麻，坚持不懈达六年之久，身体已极度消瘦，但仍没有找到真正解脱的方法。
牧羊女供养羊乳
悉达多结束苦行后，先到尼连禅河洗去了他身上六年的积垢，随后接受了河边牧羊女供养的羊乳，恢复了体力。随从他的五个人见他这样做，都以为他放弃了信心和努力，便离开了他，前往波罗奈城的鹿野苑去修苦行。
悉达多驱逐魔女
太子的威光惊动了六欲天上的魔王宫殿，魔王波旬心惊胆颤，害怕太子圆成佛道。便派了三个妖冶美丽的魔女去迷惑太子。魔女来到太子跟前，扭动着窈窕的身子，露出妩媚的笑容，挑逗太子情欲，而太子毫不动念！闭目静坐，稳如泰山。三个魔女自惭形秽，狼狈遁去。
菩提树下悟道
悉达多太子独自一人，走到一棵枝叶繁茂的毕钵罗树下，拾了一些草叶铺了一个座位，面向东方，盘腿静坐。当时发下誓愿：我若不能证到无上正觉，宁让此身粉碎，永不起此座！”终于，在十二月初八日的凌晨，大彻大悟。
佛陀“初转法轮”
佛陀成道后，开始了四十年不间断的弘扬佛法，教化众生的活动。他最初说法，是到波罗奈城的鹿野苑，化度随侍过他的五个侍者阿若乔陈如等人。佛陀在鹿野苑的第一次说法，在佛教史上称为“初转法轮”。
佛陀弟子千余人
佛陀离开树林，来到他曾经修道的伽耶山尼连禅河边。他的目的是化度在这里修行的、拜火教的首领优楼频罗迦叶。佛陀感化了他，随后有五百个弟子皈依了佛陀。优楼频罗迦叶又说服了两个弟弟那提迦叶和伽耶迦叶，各带领自己的二百五十名教徒皈依佛陀，这时，佛陀弟子已有千余人。
回家探望父王
佛陀成道后的第六年，净饭王思念儿子，很想见他一面。佛陀为了报答父母养育之恩，率弟子回国省亲。回到阔别十二年的故乡。他见到了父王，自然流露出的关爱之情，感动了在场的每一个人，父王万分激动。
罗睺罗“小沙弥”
佛陀回国省亲，讲经说法，王室宗亲纷纷披剃出家。就连净饭王的爱孙罗喉罗也随佛陀出家做了“小沙弥”。过了两年，佛陀的姨母带着耶轮陀罗及五百宫女要求随佛陀出家，佛陀慈悲让她们出家为比丘尼，并且特制《八敬法》戒律，要求众比丘尼遵守。
国王皈依佛陀
皓月当空，大地银辉。佛陀在“竹林精舍”向一千二百五十诸比丘，宣说其深微妙法。而后，率众弟子暂离“竹林精舍”，走向北方的“祗园精舍”，沿途不断对民众施以教化 。乔萨弥罗国的国王波斯匿王闻佛说法，深受启迪，当即皈依佛陀。
娑罗树下涅槃
佛陀晚年疾病缠身，仍然到处讲经说法。来到拘尸那伽城外的娑罗树林，佛陀疲乏不堪，决定在这里入灭。在两株娑罗树中间，阿难搀扶佛陀右胁而卧，还对外道须跋陀罗说法，这是最后度化的弟子，说完便寂然入定，安祥而逝。这是公元前五四三年二月十五日中夜，佛陀寿八十岁。
舍利子
佛陀入灭，遗体荼毗，留下舍利八斛四斗，被分成八份，为摩羯陀王阿阇世、吠舍离的离车毗族、迦毗罗卫的释迦族、阿摩罗迦波的布利族、罗摩伽摩的俱利耶族、波伐的末罗族（南末罗国）、拘尸那迦的末罗族（北末罗国）和吠多底波的婆罗门分得，各建舍利塔供养。
后来，阿育王取出全部舍利，分成八万四千份，分别盛入宝函，在世界各地建塔供养，其中有许多传入中国。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、不幸中的万幸，1987年在法门寺地宫遗址中发现了许多唐代古物，世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高40.3毫米，重16.2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合。
佛祖尊号
在佛经中，如来与佛的不同：在于佛陀在说法讲到“性法”的时候就称为如来；在说到“相法”的时候就称为佛。因为如来是德性；佛是庄严形象。如来与佛的相同点：都是对佛陀尊敬的称乎。
人们自古将释迦牟尼佛称为如来佛祖，那是人们把佛陀看做娑婆世界本师，由此看出释迦牟尼佛在民众心目中铁定的地位，更有民间把每年四月初八释迦牟尼佛的圣旦，叫做“太子爷生”，大家把佛陀当做家里的爷爷了。
如来佛祖的称谓，由来以久。不单在民间，就是作家在小说中，如《西游记》中如来佛祖以成为释迦牟尼佛的代号了。
如来慈悲喜舍，六度万行利益群生，更说出三藏十二部佛经，普利了古今中外无数众生，所以人们亲切地称一声如来佛祖。(方海权著)
佛祖十号
佛是佛陀的简称，佛陀是自觉觉他觉行圆满或无上正等正觉的意思，修行到所有功德都圆满。本来佛足有一万种名号，后来慢慢简略为十种名号。
释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。又称如来十号、十种通号。[出佛说十号经]祖师所述经教。皆依此义而释。此十号义。若总略释之：
(一) 如来（梵tatha^gata ），音译多陀阿伽陀，则无虚妄。名如来。谓乘如实之道而来，而成正觉之意。
如来之义有三。谓法身报身应身也。
金刚经云。无所从来。亦无所去。此法身如来也。
转法轮论云。第一义谛名如。正觉名来。此报身如来也。
成实论云。乘如实道。来成正觉。此应身如来也。
(二) 应供（梵arhat ），音译阿罗诃，良福田。名应供。意指应受人天之供养。
应供谓万行圆成。福慧具足应受天上人间供养。饶益有情。故号应供。
(三) 正遍知（梵samyak -sam!buddha ），音译三藐三佛陀，知法界名正遍知。能正遍了知一切之法。
正遍知(亦名正等觉。)谓具一切智。于一切法无不了知。故号正遍知。以一切法平等。开觉一切众生成无上觉。故号正等觉。
(四)明行足（梵vidya^ -caran!a-sam!panna ），具三明。名明行足。即天眼、宿命、漏尽三明及身口之行业悉圆满具足。
明行足。明即三明也(三明者。天眼明。宿命明。漏尽明也)。
行足者。谓身口意业。正真清净。于自愿力一切之行。善修满足。故号明行足。
(五)善逝（梵sugata ），不还来。名善逝。乃以一切智为大车，行八正道而入涅盘。
善逝者。即妙往之义也。谓以无量智慧。能断诸惑。妙出世间。能趣佛果。故号善逝。
(六)世间解（梵loka -vid ），知众生国土。名世间解。了知众生、非众生两种世间，故知世间灭及出世间之道。
无上士（梵anuttara ），无与等。名无上士。如诸法中，涅盘无上；在一切众生中，佛亦无上。（今此经中合世间解无上士以为一号。虽开合不同。其义则一。故两存之。）
世间解者。谓世间出世间因果诸法。无不解了也。
无上士者。谓业惑净尽。更无所断。于三界天人凡圣之中。第一最上无等。故号世间解无上士。
(七)调御丈夫（梵purus!a -damya-sa^rathi ），调他心。名调御丈夫。佛大慈大智，时或软美语，时或悲切语、杂语等，以种种方便调御修行者（丈夫），使往涅盘。
调御丈夫谓具大丈夫力用。而说种种诸法。调伏制御一切众生。令离垢染。得大涅盘。故号调御丈夫。(梵语涅盘。华言严灭度。)
(八)天人师（梵s/a^sta^ deva-manus!ya^n!a^m! ），为众生眼。名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善，令彼等解脱烦恼。
天人师谓非独与四众为师。所有天上人间魔王外道释梵天龙。悉皆归命。依教奉行。俱作弟子。故号天人师。(四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。)
(九) 佛（梵buddha ），知三聚。名佛。(三聚者。正定聚。邪定聚。不定聚也)即自觉、觉他、觉行圆满，知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀。华言觉。谓智慧具足。三觉圆满。故号为佛。(三觉者。自觉。觉他。觉行圆满也。)
(十)世尊（梵bhagavat ），具玆十德。名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法。破彼贪嗔痴等不善之法。灭生死苦。得无上觉。天人凡圣。世间出世间。咸皆尊重。故号世尊。
此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。
佛陀的果位是菩萨道的究竟位，所以也可将佛陀称为究竟菩萨；佛陀的果位也是解脱道的究竟位，故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。
佛祖三十二相
佛祖庄严的德相并不是生来如此的，
《大乘百福庄严经》说：每修一百福，才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就相好，佛陀在因地时，由于精进不懈，经过九十一劫才圆满相好的业报。
佛祖庄严的色身中，显而易见，一目了然的特征，称为“相”，可分为三十二种，叫作“三十二相”；
足下平满相：足底平直柔软，安住密着地面，这是佛陀于因位行菩萨道时，修六波罗蜜所感得的相，表示引导利益之德。
足下轮形相：足心现一千辐轮宝的肉纹相。此相能摧伏怨敌、恶魔，表示照破愚痴与无明之德。
手指细长相：两手、两足皆纤长端直。是由恭敬礼拜诸师长，破除憍慢心所感得的相，表示寿命长远，令众生爱乐归依之德。
足跟广平相：足踵圆满广平，是由持戒、闻法、勤修行业而证得的相，表示化益尽未来际一切众生之德。
指间缦网相：手足一一指间，皆有缦网交互连络的纹样，如雁王张指则现，不张则不现。此相是由修四摄法、摄持众生而有，表示离烦恼恶业，至无为彼岸之德。
手足柔软相：手足极柔软，如细劫波毳之相。是以上妙饮食、衣具供养师长，或于父母师长生病时，亲手为其拭洗等奉事供养而感得的相，表示佛以慈悲柔软的手摄取亲疏之德。
足趺高满相：足背高起圆满之相。佛于因位修福、勇猛精进感得的相，表示利益众生，大悲无上之德。
腨如鹿王相：股骨如鹿王之纤圆，是往昔专心闻法、演说所感得的相，表示一切罪障消灭之德。
垂手过膝相：立正时，两手垂下，长可越膝。此相是由离我慢，好惠施，不贪着所感得，表示降伏一切恶魔，哀愍摩顶众生之德。
象马阴藏相：男根密隐于体内，如马阴之相。此相是由断除邪婬、救护怖畏大众而感得，表示寿命长远，得多弟子之德。
身广长等相：佛身纵广左右上下，其量全等，周匝圆满，如尼拘律树。以其常劝众生行三昧，作无畏施而感此德相，表示无上法王尊贵自在之德。
身毛上靡相：佛一切发毛，由头至足都向右旋，其色绀青柔润。此相是由行一切善法而有，能令瞻仰的众生心生欢喜，获益无量。
一毛一孔相：一孔各生一毛，其毛青琉璃色，一一毛孔皆出微妙香气。是由尊重、供养一切有情，教人不倦，亲近智者，扫治棘刺道路所感得的相，蒙其光者，悉能消灭二十劫罪障。
身色金黄相：佛身及手足悉为真金色，如众宝庄严的妙金台，是以离诸忿恚，慈眼顾视众生感得的相。此德相能令瞻仰的众生厌舍爱乐，灭罪生善。
身放光明相：佛的身光任运普照三千世界，四面各有一丈。是以发大菩提心，修无量行愿而感得的相，能除惑破障，表示一切志愿皆能满足之德。
皮肤润泽相：皮肤细薄、润泽，一切尘垢不染。是以清净的衣具、房舍、楼阁等施与众生，远离恶人，亲近智者所感得的相，表示佛陀的平等无垢，以大慈悲化益众生之德。
七处隆满相：指两手、两足下、两肩、颈项等七处之肉，皆隆满、柔软。是由舍己所爱之物，施予众生而感得的相，表示一切众生得以灭罪生善之德。
两腋充满相：佛两腋下之骨肉圆满不虚。是佛予众生医疗、饭食，又自能看病所感得的相。
上身如狮相：佛之半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。是佛于无量世界中，未曾两舌，教人行仁和，远离我慢而感得此相，表示威容高贵、慈悲满足之德。
身形端直相：谓于一切人中，佛身最大而直。是以施药看病，持杀、盗戒，远离憍慢所感，能令见闻的众生止苦，得正念，修十善行。
两肩圆满相：两肩圆满丰腴，殊胜微妙之相。是由造像修塔，施无畏所感得的相，表示灭惑除业等无量功德。
牙齿有四十相：佛具有四十齿，一一皆齐等，平满如白雪。是由远离两舌、恶口、恚心，修习平等慈悲所感得的相，常出清净妙香。此一妙相能制止众生的恶口业，灭无量罪，受无量乐。
牙齿紧密相：诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。是以十善法化益众生，常称扬他人功德所感得的相，表示能得清净和顺、同心眷属之德。
牙齿齐白相：四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚。是以常思惟善法，修慈而感得的相，能摧破一切众生强盛坚固的三毒。
两颊隆满相：两颊隆满如狮子颊。见此相者，得除灭百劫生死之罪，面见诸佛。
常得上味相：佛口常得诸味中的最上味。是由见众生如一子，复以诸善法回向菩提感得的相，表示佛陀的妙法能满足众生志愿之德。
舌广而长相：舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。是发弘誓心，以大悲行回向法界感得的相。现此相，可灭除百亿八万四千劫生死罪，值遇八十亿的诸佛菩萨授记。
声如梵王相：佛清净的梵音，洪声圆满，如天鼓响，亦如迦陵频伽之音。是由说实语、美语，制守一切恶言所感得的相。闻者随其根器而得益生善，大小权实亦得惑断疑消。
目绀青色相：佛眼绀青，如青莲花。是生生世世以慈心慈眼及欢喜心施予乞者所感得的相。
眼睫如牛王相：睫毛整齐而不杂乱。此相是由观一切众生如父母，以思一子的心怜愍爱护众生而感得。
顶上肉髻相：顶上有肉，隆起如髻形之相。是教人受持十善法，自亦受持而感得的相。
眉间白毫相：两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，所以称为毫光、眉间光。是佛在因地时，见众生修三学而称扬赞叹，遂感此妙相。
佛陀精神
释迦牟尼佛，生于公元前六世纪的古印度，他本是迦毗罗卫国的王太子，但他舍弃了王位，舍弃了人间的名闻利养一切享受，为了寻找人生和宇宙的真理，他在菩提树下静坐四十九天，终于获得证悟而成佛。佛者，觉也。觉者，觉悟到宇宙人生的真理，觉察到一切事物的真相（法性）。他不但自己觉悟了，他还要帮助我们这些迷误困惑之中的众生，因机施教，引导我们，救渡我们，让我们也得到觉悟（弃恶趋善、破迷得悟、断惑证真），获得智慧的解脱。所以这叫自觉觉他，最终达于觉行圆满，这就是佛。可见，释迦牟尼佛住世说法四十九年，佛教在中国傅播、发展了二千多年，就是为了救渡众生。我们用一句话可以来说明，佛教的本质，就是众生关怀，关怀众生。
佛教的宗旨——救渡众生；佛教的本质——众生关怀。为了关怀众生，救渡众生，可以牺牲自己，这正是佛教“毫不利已，专门利人”的精神来源。
在这里，我不能不提到著名神学家田立克（Paul Tillich）先生，他在他的名著《信仰的动力》（Dynamics of Faith）一书中，正式提出了“终极关怀”的概念。他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛。我感谢他的是，用人类的“终极关怀”来说明佛教，那是最为确切不过的了。鸽飞到了尸毗王的怀中，尸毗王以自己的生命来保护它的安全；鹰向尸毗王说，我受饥饿之迫，不吃鸽无以疗饥。尸毗王以自己的肉换鸽，以救鹰之饥，这正是终极关怀的最好证明。尸毗王与鹰达成“以身贸鸽”的协议，是终极承诺（UltimateCommitment），达于完满度脱众生之悲愿是终极目标（Ultimate goal），最终实现正等正觉，便是终极真实（Ultimate realitytruth），田立克所提出的“终极关怀”（ultimate concern）的四元素，在佛教的义理中得到了最完整的验证。我认为，哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话：“田立克的‘终极关怀’说，反而变成足以推动世界宗教之间相互对谈（dialogue）、相互交流（mutual exchange of ideas）甚至相互冲击（mutual challenge）的重要契机或桥梁，极有后设宗教学的学理意义。”（傅伟勋《生命的学问》P7浙江人民出版社）今天，我们聚会一堂，探讨“非以役人，乃役于人”的宗教服务精神，既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利已、专门利人之精神，也正是所有宗教都具备的“终极关怀”精神。而这一探讨、交流、似乎又印证了傅伟勋先生所作的上述评骘。 
最后，我想引用我在最近所发表的《一个法国和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文的结束语：“东西方长期的隔离，今天已被打破了。隔离的沟壑，只是缺乏交流。拒绝交流就是制造隔离。而隔离和隔膜，都是不幸的。马蒂厄——这个法国和尚说得好：“经历了许多世纪的互相无知之后，在最近的二十年里，佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话，已经开始建立，佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有的位置。我们从早到晚，在我们生命的每个时刻，都在与我们的精神打交道，这个精神的最微小改造，也会对我们的生存过程和我们对世界的感受，产生巨大的影响”。愿我们发扬宗教的“终极关怀”精神，亦即“非以役人，乃役于人”的服务精神，关怀人、关怀一切有情众生，让人类走向善良、正义、和平、利乐有情，庄严国土。 

 燃灯佛（梵语Dīpaṃkara，音译提和竭罗、提洹竭），是过去庄严劫中所出世的千佛之一。因出生时身边一切光明如灯，故名燃灯佛。又名锭光佛、定光佛、锭光如来、定光如来、普光如来。 
燃灯佛是纵三世佛之一的过去佛，与现在佛释迦牟尼，未来佛弥勒并称。燃灯古佛在过去时为释迦牟尼佛授记，预言他未来将成佛，《金刚经》云：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼”。
史载
一、名号之由来
燃灯佛，梵文Dipamkar，意为「定光」，德文Dipamkara，英文Dipankara，佛教中纵三世佛之过去佛，为释迦牟尼佛之前的佛，地位尊贵。释迦牟尼佛主修今生，是现世佛。燃灯佛则修过去为过去佛。弥勒主修未来，为未来佛，为佛教三大教主之一。因其出生时身边一切光明如灯，故称为燃灯佛，又名“定光佛”或“锭光佛”。
《过去现在因果经》卷一记载，“此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。”
《大智度论》卷九亦云，“燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。”
《四教集解》卷中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”
燃灯佛为过去佛中最著名者。因其出生时身边一切光明如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。 释迦牟尼佛因行中第二阿僧祇劫满时逢此佛出世，佛经中说释迦牟尼佛成佛之前得燃灯佛受记，将在九十一劫后的贤劫成佛。在佛经中所记载的许多佛﹑菩萨都曾是他座下的弟子。
二、得能作光佛授记
据《贤愚经》卷三〈贫女难陀品〉所载，过去久远二阿僧祇九十一劫，阎浮提有大国王，名波塞奇。王有太子名勒那识只（即能作光佛），出家学道成佛。时比丘阿梨蜜罗日日燃灯供养彼佛，佛乃为比丘授记，告知将来成佛，名“定光如来”。此系燃灯佛昔时曾从能作光佛授记之因缘。
三、为释迦如来授记
据《瑞应本起经》卷上所述，释迦牟尼过去世曾是虔诚敬佛的善慧童子，当时他曾重金买下一枝稀罕的五茎莲花，供养给燃灯佛。由于莲花是佛教中的圣花（《妙法莲花经》即以莲花来象征佛教教义的纯洁高雅），五茎莲花更是圣花中之珍品。因此，这个供养使燃灯如来深为高兴，佛在欢悦之余，给这位佛子（释迦的前身）授记，预言他将在九十一劫之后的此贤劫时成佛，授释迦牟尼佛。
四、对中国民间信仰的影响
随着佛教在中国社会的融入，“燃灯古佛”亦深受到白莲教的崇信。在白莲教编造的大量经书、宝卷中，到处可见燃灯的名号，诸如“古佛”、“燃灯”、“真空老祖”等等，比比皆是，不一而足。
清代有名的《破邪详辩》，上面编辑的是白莲教的教义，曾记载了这样两段话：
“天上龙华日月星，地下龙华水火风。人身龙华精气神，三才配合天地人。
初会龙华是燃灯，二会龙华释迦尊。三会龙华弥勒祖，龙华三会愿相逢。”
“燃灯佛后有释迦佛接续传灯，释迦佛后有弥勒佛接续传灯，弥勒佛后有天真老祖接续传灯。天真向谁人接续？有三宗五派九杆一十八枝领袖头行、开言弟子，都会接续传灯。”（传灯，本指传佛法，在白莲教的经文中，则指接班，改朝换代，做个“开国之君”。）
我国民间将燃灯佛神化，高高供奉于神坛之上，这不是燃灯佛的本意。不过，言其擒妖伏怪，救众生于水火之中，倒恐怕也是古佛燃灯的入世襟怀。
燃灯寺
西峡燃灯寺千年古刹显密圆通燃灯寺，坐落在与县城与鹳河之隔的寺山国家级森林公园内。这里山清水秀、风光旖旎。山因寺灵而名寺山，是我国最早佛教圣地之一。为成都乐郊历史上一大名寺，距今已1400多年，影响遍及川北。唐贞观十三年(公元639年)，神会大师与慧忠国师到该寺讲过法，开示“顿教”法门。西峡县城至今还珍存着唐僖宗乾符二年(公元875年)的陀罗尼经幢。
燃灯佛又名定光佛。据《宗教大辞典》记载，燃灯佛是三世三千佛中的过去佛之首，释迦牟尼佛是现 在佛，弥勒佛是未来佛。燃灯佛是释迦牟尼佛的授记之师，是他预言九十一劫后释迦牟尼出世。《大智度论》曰：“如燃灯佛，生时一切身边如灯，故名燃灯太子，作佛亦名燃灯。”还说释迦如来在因地修行时，逢燃灯佛出世，即买了五枝青莲供养燃灯佛，并将自己的头发铺在地上，请燃灯佛从上面走过，燃灯佛于是为释迦如来授未来成佛之记。《金刚经》中记载：“如来于燃灯佛所”，“是故燃灯佛，于我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”因此寺山燃灯寺也是我国古代至今唯一以供奉燃灯古佛为主的佛教道场。
燃灯寺以子午线东西向走势，依山就势而建，占地1800亩。恢弘雄伟的大雄宝殿1600平方米。大殿里有16尊形神各异的罗汉惟妙惟肖。通往大雄殿的汉白玉九龙璧2.2米宽、33米长。据现发现，此璧是当今中国最大的，长于北京故宫九龙璧。大殿两边的山上相对称的建有晋级形排列有序的南北五观堂、配殿寮房及斋堂，均随地形巧妙而建，雕梁画栋，古朴清雅，移步换景美不胜收。其中著名的卧佛殿，供奉有缅甸佛教协会赠送的巨型缅甸汉白玉整雕卧佛，整玉雕刻长6．3米、重18吨，法像神情恬适静谧、清澈安详。底座也是从缅甸运来的昂贵香龙木。还有大士阁内供奉有两吨多重庄严威仪的青铜千手观音法像，以及苍松翠柏掩映下的燃灯殿、地藏殿、天王殿、卧佛殿等十余座殿堂，气势宏伟、雕塑精美，吸引多方游人信士前来游览瞻仰者络绎不绝。
燃灯寺鼎盛时期，僧众逾千，然几经风雨几度兴衰。20世纪90年代，西峡县委、县政府领导积极落实党的宗教政策欲重建千年名刹。1994年，深通显密修法的金刚上师释仁涛受邀来到西峡。秉承佛教“庄严国土、利乐有情”的理念，谦虚谨慎，造福社会，先后恢复重建黄石庵、淅川法海寺等大大小小十三座寺院，修建各种殿堂寮房千余间，燃灯寺是他修建的规模最大的一座寺院。他发宏愿要把燃灯寺建成集显密各宗为一体的丛林道场。仁涛法师还得到十方四众的无私捐助，历尽艰辛，殚精竭虑修通了燃灯寺到县城的盘山公路，建造了金碧辉煌的山门殿、天王殿和现代结构古建装饰的大雄宝殿(南阳地区最大的佛殿堂)。耗资6000万元，完成了卧佛殿、观音殿、地藏殿、南北两个五观堂以及汉白玉九龙璧、钟鼓楼、僧人寮房等160余间等主体建筑的第一期工程。其中汉白玉九龙璧、缅甸汉白玉卧佛、青铜千手观音等多处寺院景观照片，曾展览在南阳市委门前。为南阳旅游业增添了一道亮丽的风景线。地藏殿和普同塔合二为一的第二期工程已经开始。第三期工程的十明佛学院、武术学院、藏经楼、燃灯塔和第四期工程的安养院也已在筹建中。十多年辛苦，筚路蓝缕，艰难玉成。如今一座巍峨壮观的仿古建筑群——燃灯寺屹立于寺山，金刹梵宫，琼楼玉宇，宏伟壮观，成为寺山独特一景，豫西南最大规模的佛教圣地。
过去佛
燃灯佛为过去佛中之最著名者，在诸经论中，颇多以此如来为中心而说其前后出现的诸佛之事例者。
《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生。其后依次有五十三尊佛出世。至第五十四尊，号世自在如来时，于其教下有一比丘号曰法藏，修因行后成无上正等正觉者即为阿弥陀佛。
《大悲经》卷三〈殖善根品〉谓此如来以后，有莲华上佛乃至过去七佛等，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧祇劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
由于燃灯佛曾是释迦佛因地时的老师，所以燃灯佛为“过去佛”。许多供奉“竖三世”佛的庙宇，往往在正殿――大雄宝殿中供奉燃灯佛（左侧）、释迦牟尼佛（正中）、弥勒佛（右侧），代表过去、现在、未来三世。
佛陀
燃灯佛是为释迦牟尼佛授记的佛陀。燃灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认燃灯佛授记时，‘释迦菩萨得无生法忍’。《心地观经》曰：“昔为摩纳仙人（儒童）时，布发供养燃灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。” 。《金刚经》中释迦牟尼佛亦以授记之事，为须菩提开演甚深般若之义。《称扬诸佛功德经》里谓释迦牟尼佛过去曾于锭光佛（燃灯佛）处，得闻金刚坚强消伏坏散如来名号，以此佛名号功德得超十万亿那术劫生死之罪。
传说
当初，释迦牟尼还是善慧童子时，见一位王族女子拿着许多青莲花，他就花了五百钱买来五枝，奉献给燃灯佛。又传说在过去无量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正巧遇到燃灯佛也在路上走着。善慧童子发现地面有一滩污水，心想佛是赤足行走，这污水一定会弄脏了佛的双脚。就顿发大心，亲身扑在地上，还用自己的头发，铺在污水上面，等着燃灯佛从他头发上走过去。当时燃灯佛看到善慧童子这种布发掩泥的情景，就授记说：“善男子，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
三世佛
我国佛教的三世佛：一指过去﹑现在﹑未来的三个时间段的佛【竖三世佛】（过去佛为燃灯古佛，现在佛为释迦牟尼佛，未来佛为弥勒佛）；二指三个世界的佛【横三世佛】（中央释迦牟尼佛，东方药师佛，西方阿弥陀佛）。
1.世界仅存的有明确文字记载的锭光舍利编辑 语音
千古殊胜，两佛舍利同出一城，在全世界来说，只有朝阳，全国出土佛舍利的塔有七座，其中有两座在朝阳。就在朝阳北塔佛舍利（释迦牟尼佛舍利）出土后，朝阳南塔锭光佛舍利的出土成为又一盛事，在南塔石宫出土的“佛舍利铭记”碑上明确记载 ：“大契丹国霸州居第东南，在兴塔庙，下置石宫，藏释迦佛舍利一尊，锭光佛舍利十八粒。”时间是辽代统和二年即984年，是辽圣宗年号。经过专家鉴定“这是世界仅存的有明确文字记载的锭光舍利，极其珍贵。”
依照佛教劫世的理论，燃灯佛为过去庄严劫佛，距今至少有2900亿年(劫是时间单位)。释迦文佛在因地亲见锭光佛，亲得佛授记，成佛后灭度了，还可以与自己的导师锭光佛同处一市，北塔与南塔遥遥相望，因缘殊胜，无处可比，真乃世间之最殊胜。
2.燃灯佛舍利塔坐落于通州北城，距北京市中心20公里。该塔建于辽代，1976年唐山地震使塔下莲座震坏，塔身出现许多裂纹。1985年重修，塔顶莲座及各层塔檐补铸铜铃，复原一新。现该树已移植到塔下湖畔。燃灯塔距运河300米，其塔影垂映河中，景色十分美丽。
3.中国其他地区有一些燃灯寺，如四川成都市内有燃灯寺公交车站（寺庙已于文革期间被毁），而距离成都市中心18公里龙泉驿区洛带镇龙泉山脉中段三峨山则另有一始建于隋开皇年间的有1700年历史的燃灯寺。此外还有河南南阳西峡燃灯寺、云南红河建水城东门外燃灯寺、通州北端运河西岸的燃灯佛舍利塔等等。
4.对于四川乐山，人们会想到乐山大佛。然而在乐山大佛的山体背后还有一尊大佛——燃灯古佛。他与乐山大佛是同心佛，即心脏的位置在一条线上。由于燃灯古佛传说是释迦摩尼的老师，因此，乐山的燃灯古佛也是香火鼎盛。
5.燃灯佛生辰
农历每年8月22日供奉燃灯佛圣诞。根据“劫世”理论，燃灯生在过去世庄严劫。他预言九十一劫后，释迦牟尼接班成佛。释迦牟尼“成佛”的时间是公元前五世纪，距今两千多年。燃灯是九十一劫前作的授记（预言），按照佛经上最保守的推算方法（一劫为四十三亿二千万年），师生俩的那次谈话，至少是在三千九百亿年以前。
经文记载
智度论九曰：“如然灯佛，生时一切身边如灯，故名然灯太子。作佛亦名然灯，旧名锭光佛。”
四教集解中曰：“亦名然灯，亦名锭光。有足名锭，无足名灯。锭字或作定字，非也。”
瑞应经上曰：“锭光佛时，释迦菩萨名儒童，见王家女曰瞿夷者，持七枝青莲华，以五百金钱买五茎莲，合彼女所寄托二枝为七茎莲奉佛。又见地泥泞，解皮衣覆地，不足，乃解发布地，佛因授记曰：是后九十一劫，名贤劫，汝当作佛，号释迦文如来。”
心地观经一曰：“昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛，以是精进因缘故，八劫超于生死海。”
燃灯佛是过去世为释迦菩萨授记的佛陀。音译提和竭罗、提洹竭。又作定光如来、锭光如来、普光如来、灯光如来。《过去现在因果经》卷一记载，此佛初生之日，四方皆明，日月火珠复不为用。以有此奇特，故名为普光。《大智度论》卷九亦云，燃灯佛生时，一切身边如灯，故名燃灯，成佛后亦名燃灯。
依《修行本起经》卷上所述，往昔，提和卫国（Di^pavati^）有圣王，名灯盛。临命终时，将国政嘱付太子灯（锭）光，太子知世间无常，更将国政授与其弟，即时出家。成佛后，游行世界，开化群生。是时有梵志儒童，值灯光佛游化，乃散花供佛，并解髻布发于泥道上，请佛蹈之，佛乃为儒童授来世成佛之记。此儒童即释迦牟尼佛。《增一阿含经》卷十三、《四分律》卷三十一等，亦述及燃灯佛之本缘，但所说略有差异。
关于此佛出现之时劫，《增一阿含经》卷十三、《佛本行集经》卷三〈发心供养品〉等，单说过去久远劫；《修行本起经》卷上、《太子瑞应本起经》卷上等，则谓系在过去九十一劫。
燃灯佛为过去佛中之最著名的，如《无量寿经》谓过去久远劫，锭光如来出世，教化众生，其后历经十劫，依次出现五十三佛。最后之世自在如来时，有法藏比丘修因行而成道者即为阿弥陀如来(阿弥陀佛)，总有十四佛出世。《大毗婆沙论》卷一七八更说释尊于第三阿僧只劫曾遇七万七千佛，其中之首位，即为燃灯佛。
然灯佛授记，对于释尊的历劫修行，是一关键性大事。因为确认然灯佛授记时，菩萨得‘无生法忍’，然后‘菩萨为欲饶益有情，愿生恶趣、随意能往’大菩萨的神通示现，普度众生。
依《大唐西域记》卷二所述，北印度那揭罗曷国有释尊供养燃灯佛而受记之圣迹。今印度山崎（Sanchi）塔门之刻画中，有定光如来化作大城之图像，此与《四分律》所述相合。
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虚构文学作品《西游记》第九十八回，因阿难、迦叶传给唐僧师徒无字经书，燃灯佛派遣白雄尊者拿去了无字经书，让唐僧师徒再来求取有字真经。

 北海龙王是古代中国神话传说中在水里统领水族的王，龙是中国古代神话的四灵之一。
龙是中国最古老的氏族图腾之一。远古时期，人们敬畏自然、崇拜神力，于是就创造了这样一个能呼风唤雨、法力无边的偶像，对其膜拜，祈求平安。数千年来，龙在人们的心目中是神秘而又神圣的，并逐渐成为中国共同敬仰的图腾代表，所以凡炎黄子孙又称为“龙的传人”。
《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诏祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。
西游记的一些章节里面，敖顺是西海龙王，而敖闰才是北海龙王。
龙王简介
北海龙王是古代中国神话传说中在水里 统领水族的王，掌管兴云降雨。龙是中国古代神话的四灵之一，同时又是帝王的象征（真龙天子）。龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了中国民间普遍的信仰。
形象
龙在中国的历史传统与文化中扮演了十分重要的角色。龙的起源来自伏羲氏， 距神话传说，伏羲与女娲都是人首蛇身，而蛇就是龙的原型。但是实际上龙只是一种图腾，并不存在于现实世界上的由人类虚构的生物，并且是综合了许多生物的特征：蛇身、兽腿、鹰爪、马头、蛇尾、鹿角、鱼鳞。据考证，龙图腾的由来是和原始部落不断的征战有关的。在漫长的历史中，部落与部落之间对抗、吞并、联合，并把战胜的部落图腾上的一部分添加到自己的图腾上。久而久之，经过不断地吸收与充实，龙的特征也越来越多，形象日益复杂和威武庄严，最后形成了完整的龙图腾，并且成为这个华夏民族所信奉崇拜的标志。古神话中龙为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名“多它”龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。在佛教中，龙是“天龙八部”的其中一部，详见“天龙八部”。 正因为龙是一种胜利者以及神一般的存在，人们就将想象的各种高超的本领和优秀的品质美德都集中到龙的身上，以龙为荣、为尊。龙骁勇善战，而智慧威严。
来源
龙王的来源有二：一是印度佛教的传入，二是中 国人崇龙心理和尊王心理的交融互渗。相传释迦牟尼降生的时候，曾有名为迦罗和郁加罗的两位龙王兄弟，一个在左边洒温水，一个在右边洒冷泉，为佛祖沐浴净身。在《过去现.在因果经》里，浴佛的龙王成了难陀和优难陀，他们“于虚空中，吐清净水，一温一凉，灌太子身”。天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗迦等“天龙八部”也在空中作天伎乐，歌唱赞颂，烧香散花，抛撒天衣、璎珞，“缤纷乱坠，不可称数”。鸠摩罗什翻译的《妙法莲花经》里，龙王有八位。他们是：难陀龙王，跋难陀龙王，婆伽罗龙王，和修吉龙王，五德义迦龙王，阿那婆达多龙王，摩那斯龙王，优钵罗龙王。宋代画家张胜温作《法界源流图》，画了其中的六位（缺摩那斯龙王和优钵罗龙王）。这六位龙王都是人间王者的形状，穿袍蹬靴，携侍带眷，衬以天云海水。唐代翻译的《华严经》中，龙王增至十位，名称也不同于上述八位。他们是：一毗楼博叉龙王，二娑竭罗龙王，三云音妙幢龙王，四焰口海光龙王，五普高云幛龙王，六德义迦龙王，七无边步龙王，八清净色龙王，九普运大声龙王，十无热恼龙王。另外，还有五龙王、七龙王、八十一龙王。一百八十五龙王之说。
传说
北海龙王之子
传说在很久以前，东海岸边有座龙王庙。离龙王庙 几里远的地方有块菜地，菜地紧挨着一座庙。庙里的老和尚和种菜的老头是好朋友，两人经常在一起下棋聊天。 这天，他俩闲聊时，老头神秘地对老和尚说“方丈，有件奇事，原先我那二亩菜园子都是我自己打水浇，可自从昨.天开始，等我去浇园子时，菜园子已都浇过了，也没看见是谁给浇的。你说怪不怪？”和尚听了也觉得奇怪，决定去看看，弄个水落石出。 当晚，老和尚早早地来到菜园，在离那口水井不远处藏了起来。整整盯了一夜，天快亮时，忽听“咔嚓”一声，从井内射出一道白光，飞出一只像鹅似的怪物。只见他两只大翅膀“忽扇”了几下，井水就溢出老高。眨眼间，那只怪物又飞入井内。和尚到井边看时，菜已全部浇好了。一连三个夜里都是这样。老和尚练过武术，第四 天夜里，他带了把宝剑，等那只怪物刚一飞出井口时，一个箭步上去猛刺了几下。那只怪物翅膀一斜，一头栽入井中。顿时，“轰隆”一声巨响，井裂开有几亩大的口子，大水翻滚。眨眼间，连几里外的龙王庙前也是一片汪洋。 龙王大怒，带领水兵前来与那怪物交战。战了三天三夜，怪物因寡不敌众，现了原形。原来它是龙王的三太子，因犯了律条，被贬出了东海，受罪三年。三太子为了立功，想在凡间做些好事。不想被和尚刺了一剑，一怒之下，掀开海眼，淹了龙王庙。与龙王交战时又不敢泄露天机，造成一场误会。 后来，人们在议论这事时，都说“大水冲了龙王庙，一家人不认一家人”。另外，见“台风龙王”。
冰魄神珠
四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。最早的说法是是东海龙王名为敖光，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉，《封神榜》里与其相符，而在《西游记》中，龙王分别为：东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖顺。四海龙王有四色，如：东海龙王敖光为青绿色，北 海龙王敖吉为金色。北海龙后是条银白色的龙，与北海龙王敖吉在宸宁殿诞下一对双胞胎，是一对金边的银龙，一只起名为雪宸（薛宸），一只起名为雪宁（薛宁），后雪宸龙子为嘉泽王、雪宁龙子为福泽王。两龙专管寒冷之气，如：风、霜、雪、雨、冰。这一说法在山东山区一代还有这一说法，说雪宸、雪宁二龙变化成人为薛国（山东古代的一个小国）二位王子（薛宸、薛宁）能征善战，造福百姓，他俩的龙珠便是鼎鼎有名的冰魄神珠。他俩的内丹（龙珠）即为冰魄神珠，传说世上仅有两颗。
神通
在中国传说中，龙能显能隐，能细能巨，能短能长。秋分潜伏深水，春分腾飞苍天，吞云吐雾，呼风唤雨，鸣雷闪电，变化多端，无所不能。它能预见未来，并且象征着地位、富裕与吉祥。 神性可以用喜水、好飞、通天、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括龙的。其中的“好飞”和“通天”，是“天龙”形成的决定性因素。我们知道，作为龙的集合对象，雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”；而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快，马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速，都类似于“飞”枣古人由于思维的模糊性，往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等，奔跑于陆地上的马、牛、鹿等，和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现，从而认为能在水中游、地上跑，也就能在天上飞。上至黄帝的时代，便有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水，传说便有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦，传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间乾旱之苦，甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。在古代，龙是帝王统治的化身，君王都自称为龙之子，从而秉承了龙的高贵的地位与人品，不流于俗的高尚与威猛庄重，以及作为人类中的佼佼者的依据。在龙的身上集中了所有人们美好的愿望，世间的杰出人物被称为人中龙凤，诸葛亮号称卧龙先生就是非常典型的例子。
龙王五行
“五行学说”是中国上至宇宙形成，下至人事关系等各种事物的理论基础， 一是中国最基本的自然哲学之一。“五行”简单的说，就是至金木水火土，五行之间，相生相克。天运也会随之更换，王朝同时随之更迭。战国时的秦始皇，西汉的王莽、东汉的黄巾之乱等，都是以天运五行更迭，人间的王朝也随之更迭而革命、交替。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，环环相扣，循环不息。天干地支与阴阳五行配合后，天干地支也产生出相生相克的关系，此变为推算命理的基本根据。相生为吉，相克为凶，人的吉凶祸福不一，实因其得于五行之顺应悖逆。而之所以是四龙王而有五行，东西南北四海龙王，而中间的就是龙帝。在《史记。天官书》中亦说：“轩辕（黄帝名轩辕），黄龙体”，简单点说，就是说黄帝就是黄龙的化身。黄龙即是龙帝，五行属土，位居中央，是龙族之首，也是道教的宗教观中天庭的主宰。在汉代的典籍中亦有提及：“黄龙者，四方之长，四方之正色，神灵之精也。能巨，能细，能幽，能明，能短，能长，乍存，乍亡。王者不滤池而渔，德达深渊，则应和气而游于池沼。”说明了黄龙的形象。
四海龙王
在《西游记》中，龙王分别是：东海敖广、西海敖闰、南海敖钦、北海敖顺，称为四海龙王。而在道教中四海龙王分别为：东海龙王名为敖广，南海龙王名为敖明，西海龙王名为敖顺，北海龙王名为敖吉。龙王治水成了中国民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱，五榖不收，三三两两莫知何计时”，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。龙王神诞之日，各种文献记载和各地中国民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，4灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。有一说为细长有四足，马首蛇尾。有一说为身披鳞甲，头有须角，5爪。在《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称为应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。中国民间传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在中国民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。
帝王龙王
在上述道教创造的龙王之外。一般的龙也可升格为 “王”。这样的提升， 常常是人间帝王根据老百姓的愿望，通过诏封形式予以确立。帝王们是乐于做这样的事情的，因为它可以显示自己的权.威，人们对水中龙王的崇拜，也就喻示着对人间帝王的尊服。《宋会要辑稿》载：熙宁十年八月信州五龙庙“祷雨有应”，神宗皇帝便赐以“会应”的匾额。到了大观二年十月，徽宗皇帝干脆将天下的五龙神都诏封以王爵：青龙神封广仁王，赤龙神封嘉泽王，黄龙神封孚应王，白龙神封义济王，黑龙神封灵泽王。五龙神因“祷雨有应”而封王，有一条小龙则因帮助“王师南征”而封王。《事物纪原》载：熙宁年间，王师军杖数十船泛江南渡，彭蠡小龙显异“伏其中”，使帝王和船队乘风破浪，“日数百里”。于是，有人上奏章将小龙的功绩表述了一番，神宗皇帝便诏封这条小龙为“顺济王”，并派遣礼部官员将诏书直接送到龙祠。清朝统治者对龙王也有浓厚的兴趣。《清朝文献通考》载：康熙皇帝数次到北京西山北部的黑龙潭龙王庙“祷雨”，并拨款“鼎新庙宇，御制碑文以纪之”。继任的雍正皇帝也亲临此龙王庙，“致祷澍雨”。乾隆皇帝则加封黑龙潭龙神为“昭灵沛泽龙王之神”。还有，顺治三年，加封运河龙神为“廷庥显应分水龙王之神”，令河道总督“以时致祭”；雍正二年，封云南各盐井神为“普润龙王之神”，“春秋致祭”；雍正七年，封浙江蛟门山龙神为“涵元昭泰镇海龙王之神”，“六月朔日致祭”；同年，又封宁夏大渠龙神为“宁渠普利龙王之神”，“春秋仲月照山川礼致祭”，等等。
两教传承
其实龙产生以来，一直在人间行使着行云布雨的使命， 被人们尊称为信仰为无所不能的龙，真正龙王一词的产生是佛教传入中国后的事。佛教在汉晋传入中国，于南北朝时期发展鼎盛，使原本已经淡化宗教意义的龙又注入了宗教的内容，由原来的神兽变成了充分人格化的龙王。佛教是公元前五六世纪印度的迦毗罗卫国王子悉达多·乔达摩创立的，他就是佛教里所称的释迦牟尼佛祖，也称如来佛。佛教创立后，渐渐经西域传播到中国内地，于云南还在南诏时期佛教就很盛行了。在传播过程中，为了能在中国立足，佛教大幅度的中国化，其中包括对中国传统神祇和巫术的吸收，于是在概念和术语上就尽量向中国传统文化靠拢。佛经中，有一个名叫“那迦”的神兽，长身无足，在水中称王，实则这个那迦的原型是南亚热带雨林中的蟒蛇。不过那迦在佛教中是佛的护卫者，按佛经的说法，佛降生后，它就护卫在佛的左右，吐一温一凉的净水为佛洗浴，在空中歌舞赞礼，散各种妙花，并且它也可以兴云布雨、决江开渎、致福却灾，居于海川沼渊之中。这样一来，就有许多地方与中国传统文化中的龙相似，那迦的王子身份又暗合了中国皇室崇龙的信仰，于此，佛经在转译为中文时，它就顺理成章的被译为了龙，中国的百姓原本就以龙为神灵，也就对佛教中的龙慨然接受，并以中国文化中的龙来理解佛教中的龙王了，且由佛经而演绎出了龙宫宝殿。
与佛教
有关龙王的佛经很多，这里随便列举几部。
《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤， 直目正乘，具暝乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”
《大集经》记载说：“尔时梵释天王、龙王、夜叉等，合掌向佛作是言……悉共守护。”
《大云轮请雨经》等经还载有称赞天龙八部威德的“天龙八部赞”；
《善见论》卷十七记载：“龙者，长身无足”；慈云《天竺别集》卷上说：“天龙，一鳞虫耳，得一滴水，散六虚以为洪流”；
《海龙王·请佛品》说：“海龙王诣灵鹫山，闻佛说法，信心欢喜，欲请佛至大海龙宫供养，佛许之”；
《孔雀王经》、《大云经》、《僧护经》等佛经均载有龙王护持佛法的故事。
又说龙的同类很多，《最胜经》载有七龙王，《法华经》载有八龙王，《华严经》载有十龙王，此外还有八十一龙王和一百八十五龙王之说等。从这些可以看出佛教利用了龙的威仪来为自身说法，也说明了龙王由龙到龙王的佛教渊缘传承转移关系。接下来谈谈龙王与道教的渊缘传承转移关系。
道教形成于东汉末年，它是在中国上古原始宗教的基础上吸收了春秋战国时期阴阳五行说和升仙思想发展而来的，上古的鬼神观念和龙的观念都被道教所摄取。
上古神话中龙是通天神兽，是升仙的坐骑，道教对此说全盘继承，神仙并以龙为脚力。道教的法术中有一种为“乘峤”，即乘坐神兽飞行于空中，与神仙往来，所乘的龙称为龙峤。
据道教经典说，乘龙者游洞天福地，一切邪魔精怪都不敢侵犯，无论到那里，都会有神祇出迎。早期的道教，尽管承认龙的施云布雨功能，却只是拿它当脚力使用，直到后来佛教将龙神据为己有的时候，才醒悟过来，大力争抢龙神，奉为龙主。
两教竞争
道教与佛教在早期曾因龙产生过激烈竞争，这种竞争主要体现.在两个方面：一是双方争相拉拢封建君主以取得政治上的支持，二是尽量附和民众心理，取得民众的认同。所以当佛教关于龙王的内容日益渗入中国文化之中产生社会影响后，道教就奋起直追了，把道教中的龙也附会为王，且后来居上，名目的繁多超过了佛教，主要有四海龙王，东海敖广、南海敖闰、西海敖钦、北海敖顺，五方龙王 青帝、赤帝、白帝、黑帝、黄帝等数百位龙王。上古原始宗教的龙虽有神性，但并不占地盘，发展到这时候，道教的龙王均有守土之责，诸天有龙，四海有龙，五方有龙，三十八山有龙，二十四向有龙，以至凡是有水的地方，无论湖海河川，还是渊潭池沼以及井、泉之内都有龙王驻在。由于龙是本土宗教，道教的龙也就更为中国化，比佛教的龙更为世俗，更适合中国民众的心理，龙不但能降雨除旱，还可以救火，在祁雨的同时还可以捎带提一些其它方面的要求，譬如求福、长生、官职、疾病、住宅凶吉等，“无有不吉”，几乎世上所有的都可以包揽了。而且道教的龙的行雨更有了人情味和传奇色彩。相传隋末唐初的药王菩萨孙思邈，由于著有医书传世，颇有名气，便被道教牵扯入内，反映道教不仅能使龙行雨，还能救龙之命，龙与神仙的感遇富有了人情味。《酉阳杂俎》记有孙思邈在终南山隐居修行，时天下大旱，一名来自西域的胡僧在昆明结坛祁雨，七日后，池水缩数尺，池中的龙王化为一老者到孙思邈处求救。孙说：“我知道昆明池有仙方三十篇，将方予我，即可救你。”龙回答说天帝不准仙方外传，但事急已顾不得了，遂将仙方奉上，孙大喜，嘱龙不必忧虑。孙思邈密而作法，此后果然池水渐涨。胡僧祁雨不成，羞愧而死。故事中的孙思邈不是救死扶伤的仁圣色彩，颇有乘人之危、不顾天下而念一己之私的意味，不过表现了在龙问题上的佛、道之间的竞争。佛、道两教争相对龙宣传，刺激了中国民间对龙的崇拜，传统的龙也由神兽变成了神，于是使大江南北无处不存在龙王。
但是龙虽为神，却在佛、道二教中都没有显赫的地位，无论佛寺和道观都不给予供奉，至多成为它们建筑的装饰或佛、仙的坐骑，可在中国民间龙却扬眉吐气了，成为一种信仰最众，独立于佛道之外的神祇，各地龙王庙林立，龙王庙、土地庙成为滇东北到处可见的庙宇。
帝王象征
封建帝王对龙神更是产生了兴趣，多次以政府行为待之，唐代 制定了祭五龙之制，宋大观二年（1108年）宋徽宗下诏封五龙神为王爵，明清两代帝王也有封龙为王的举措。帝王的褒扬，使龙在中国文化中的地位大大抬高了。
2000年（西游记）刘大刚饰北海龙王
影视形象
2000年《西游记续集》刘大刚饰北海龙王
2012年《妈祖》北海龙王的扮演者不详

 陆压，又称陆压道人，陆压道君，是明代神妖小说《封神演义》中的虚拟人物（不是道教人物），来历不明的神秘散仙，自称闲游五岳，闷戏四海的野人，曾帮助武王伐纣，并协阐教斗截教，后来归隐山林不问人事。
拥有法宝“斩仙飞刀”，为葫芦状（葫芦内有一线毫光，高三丈多；上边现出一物，长有七寸，有眉有目；眼中射两道白光。善封印元神，可斩神仙妖魔于封印状态）。此仙颇为玄幻，自称散仙。万仙阵被破之后，同众仙一样，回高山修行，临走时将斩仙飞刀送与姜子牙。
陆压道术一流，独门自创的斩仙飞刀和钉头七箭书两大杀器一旦使出就令目标死亡，全书几乎没有失手纪录。就算被混元金斗捉走能自行逃脱。战孔宣时虽也吃了点亏，但也能化长虹而去，而且两次失手的原因都因为没有能及时祭出法宝。
人物角色生平
神话小说《封神演义》一书之中的仙人角色，是封神作者自己杜撰出来的原创人物（同鸿钧道人、雷震子等）。
陆压首次出场是在对阵赵公明时期，那时侯赵公明单挑阐教十二仙，甚至打杀了燃灯道人的坐骑。陆压出场后，以法宝钉头七箭暗算赵公明致死，为阐教除去一个大患。 同时独自一人攻破截教十绝阵中的烈焰阵，也是唯一一个不需要炮灰就攻破十绝阵之一的人物。后遭三霄姊妹的强大法宝混元金斗擒下，但在泥丸宫被封後仍自破封印化光遁走。由此可见陆压道人的实力稳胜阐教众多位仙人。
之后陆压道人单挑孔宣也全身而退，用斩仙飞刀杀死金刚之躯的余元，与阐教众仙攻破截教诛仙阵、万仙阵。赐传姜子牙斩仙飞刀杀死梅山七怪之首袁洪、九尾狐狸精妲己。
在封神演义中有以下经历：
四十八回：初次登场，使用法宝斩仙飞刀斩杀"烈焰阵"阵主白礼天君，破了十绝阵之一，并授钉头七箭书予姜子牙。
四十九回：协助姜子牙以钉头七箭之法，遥遥咒杀截教大仙赵公明。后遭三霄姊妹以混元金斗擒之，又以符印封其泥丸宫，但仍成功脱逃，暂别西岐军后不知所踪。
七十回：从不知何处赶向西岐军制止撤兵，并会战孔宣，但无法破解五色神光，只能化身虹光遁逃。
七十五回：使用斩仙飞刀斩杀了刀枪不入的余元。
七十六回：于诛仙恶阵前出现，并预告再历万仙阵一劫完满劫运后，就回山修行。
八十四回：参加万仙大阵一战，并用斩仙飞刀斩杀丘引。授赠姜子牙斩仙飞刀后，归山修行。陆压本人于此章后不再出现。
小说角色
作者称其为火内之珍，离地之精，三昧之灵。专解疑难，在燃灯败给赵公明的时节出场，阐截两教都不知道他，他却处处先知，这般出身成谜，只知自称散人，出场诗又暗示不属三教中人：
"贫道闲游五岳，闷戏四海，吾乃野人也。吾有歌为证，歌曰：贫道乃是昆仑客，石桥南畔有旧宅。修行得道混元初，才了长生知顺逆。休夸炉内紫金丹，须知火里焚玉液。跨青鸾，骑白鹤，不去蟠桃飧寿乐，不去玄都拜老君，不去玉虚门上诺。三山五岳任我游，海岛蓬莱随意乐。人人称我为仙癖，腹内盈虚自有情。陆压散人亲到此，西岐要伏赵公明。"
陆压能力一流，斩仙刀和钉头七箭两大杀器一旦使出就令目标死亡，全书没有失手纪录。被混元金斗捉走能自行逃脱。战孔宣时虽也吃了点亏，但也能化长虹而去，而且两次失手的原因都因为没有能及时祭出法宝封神斩仙飞刀。 简直是封神榜中来无影去无踪，神一般厉害人物。
从出场诗所说的得道混元初，可见此人几乎是与天地同寿，当是鸿钧，三皇同等地位，并且可能为鸿钧小师弟。推测只是因为性子懒散不管大事，自作一个逍遥散人，只是在必须击败赵公明才能推进时间线的时候才出来吧。
法宝及法术
陆压除随身带剑外，并持有法宝斩仙飞刀及法术钉头七箭。
钉头七箭：此术书写受术人姓名在草人上，并于21日内日日对草人祭练，之后取桑枝弓桃枝箭往草人射左右双目及心口处，即击杀受术人。封神演义四十八回中，陆压授姜子牙钉头七箭书，并教导与协助姜子牙施用此术击杀赵公明。时人多误以为钉头七箭书为法宝，但此实为记载法术之书册。
斩仙飞刀：此法宝封于葫芦中，长七寸，有眉有目，目射白光，遭目盯视者泥丸宫会被封印，陷入昏迷，陆压此时会号令飞刀"请宝贝转身"将昏迷者斩首。虽然在第四十八回出场时就使用，但封神演义全书至七十回时，才提及葫芦中物名为斩仙飞刀。
人物评价
很多人在看了封神演义后认为他的实力应该在阐教十二真仙之上。这是勿容置疑的。但同样很多人认为他的实力在几大教主之下。对这个，我有点自己的看法。首先有句话叫做“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前。”这句话的份量我想不仅仅是表示陆压的年龄比较大而已吧？其次，大家认为他实力在教主之下的很大原因是因为前述的两次战斗。这里就要讲到封神演义里关于法宝的描述。据我所知，在那个时候，法宝的好坏绝对决定了实力的高低。有赤精子，广成子两人为证。他们两人身为阐教十二真仙，在将阴阳镜，翻天印传给其弟子后，与弟子相斗时落荒而逃。而恰恰陆压道人的封神斩将飞刀在那个时候还没有其他法宝能克制。其实力可见一斑。
陆压道人乃是离火之精。飞出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑶池与天帝（彼时天庭似乎还非玉帝掌管）。不在三教中，不在极乐地。不归人王管，不服地府中。潇潇自在任我游，自自在在散圣仙。

 柏鉴，男，他是明代神仙小说《封神演义》之中的一名虚拟角色，原为轩辕黄帝部下的总兵官，因千年前曾大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫，久以游魂浮世，之后被姜子牙封为三界首领八部三百六十五”清福正神“；负责监造封神台，主管接引魂魄入封神台，有法宝”百灵幡“。
见《封神榜》：子牙曰：“今奉太上元始敕命，尔柏鉴昔为轩辕黄帝大帅，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐躯报国，忠荩可嘉。
人物出处
见《封神榜》：子牙曰：“今奉太上元始敕命，尔柏鉴昔为轩辕黄帝大帅，征伐蚩尤，曾有敕功，不幸殛死北海，捐躯报国，忠荩可嘉。
小说出场
话说子牙贪看此山景物，堪描堪画：“我怎能了却红尘，来到此间团瓢静坐，朗诵‘黄庭’，方是吾心之愿。”话未了，只见海水翻波，旋风四起，风逞浪，浪翻雪练；水起波，波滚雷鸣；霎时间云雾相连，阴霾四合，笼罩山峰。子牙大惊曰：“怪哉！怪哉！”正看间，见巨浪分开，现一人赤条条的，大叫：“大仙！游魂埋没千载，未得脱体；前.日清虚道德真君符命，言今.日今时，法师经过，使游魂伺候。望法师大展威光，普济游魂，超出烟波，拔离苦海。洪恩万载！”子牙仗着胆子问曰：“你是谁，在此兴波作浪？有甚沉冤？从实道来。”那物曰：“游魂乃轩辕黄帝总兵官柏鉴也。因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫。万望法师指超福地，恩同泰山。”子牙曰：“你乃柏鉴，听吾玉虚法牒，随往西岐山去候用。”把手一放，五雷响亮，振开迷关，速超神道。柏鉴现身拜谢。子牙大喜，随驾土遁往西岐出来。霎时风响，来到山前。——《封神演义》第三十七回 姜子牙一上昆仑  
人物经历
一向沈沦海峤，冤尤可悯！幸遇姜尚封神，守台功成，特赐实 ，慰尔忠魂。乃 敕封尔为三界首领八部三百六十五位清福正神之职，尔其钦哉！”柏鉴在台下阴风影，手执百灵 ，望玉敕叩头谢恩毕。只见台下风云簇拥，香雾盘旋，柏鉴在台外，手执百灵。

蜚廉，亦作飞廉，黄帝孙子颛顼的后裔，是商纣王的大臣，秦国和赵国的祖先。
人物生平
蜚廉是赵姓、马姓、缪姓、梁姓及部分秦姓（注：秦氏大宗为姬姓，周公之后）祖先的名字，嬴姓。他的家世源远流长。天水为秦人发祥地，今有天水风都庙供奉风神飞廉崇拜，天水为赵姓地望，与早期秦文化有关。
人物记载
《史记 秦本纪》：
秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：“非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：“咨尔费，赞禹功，其赐尔皂游。尔后嗣将大出。”乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。
大费生子二人：一曰大廉，实鸟俗氏；二曰若木，实费氏。其玄孙曰费昌，子孙或在中国，或在夷狄。费昌当夏桀之时，去夏归商，为汤御，以败桀於鸣条。大廉玄孙曰孟戏、中衍，鸟身人言。帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。自太戊以下，中衍之后，遂世有功，以佐殷国，故嬴姓多显，遂为诸侯。其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。是时蜚廉为纣石北方，还，无所报，为坛霍太山而报，得石棺，铭曰：“帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏”。
死，遂葬于霍太山。蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸於周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸於周缪王，得骥、温骊、骅骝、騄耳之驷，西巡狩，乐而忘归。徐偃王作乱，造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏。自蜚廉生季胜已下五世至造父，别居赵。赵衰其后也。恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。
非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆适嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为适。申侯乃言孝王曰：“昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生适子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。”於是孝王曰：“昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。”邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。亦不废申侯之女子为骆适者，以和西戎。
秦嬴生秦侯。秦侯立十年，卒。生公伯。公伯立三年，卒。生秦仲。秦仲立三年，周厉王无道，诸侯或叛之。西戎反王室，灭犬丘大骆之族。周宣王即位，乃以秦仲为大夫，诛西戎。西戎杀秦仲。秦仲立二十三年，死於戎。有子五人，其长者曰庄公。周宣王乃召庄公昆弟五人，与兵七千人，使伐西戎，破之。於是复予秦仲后，及其先大骆地犬丘并有之，为西垂大夫。
庄公居其故西犬丘，生子三人，其长男世父。世父曰：“戎杀我大父仲，我非杀戎王则不敢入邑。”遂将击戎，让其弟襄公。襄公为太子。庄公立四十四年，卒，太子襄公代立。襄公元年，以女弟缪嬴为丰王妻。襄公二年，戎围犬丘，世父击之，为戎人所虏。岁馀，复归世父。七年春，周幽王用襃姒废太子，立襃姒子为适，数欺诸侯，诸侯叛之。西戎犬戎与申侯伐周，杀幽王郦山下。而秦襄公将兵救周，战甚力，有功。周避犬戎难，东徙雒邑，襄公以兵送周平王。平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”与誓，封爵之。襄公於是始国，与诸侯通使聘享之礼，乃用骝驹、黄牛、羝羊各三，祠上帝西畤。十二年，伐戎而至岐，卒。
人物传说
秦的祖先，是颛顼之女，名叫女修。女修织布的时候，有一只燕子掉落一颗蛋，女修把它吞食了，生下儿子，名叫大业。大业娶了少典部族的女儿，名叫女华。女华生下大费（即伯益）。大费辅助夏禹治理水土。治水成功后，舜为表彰禹的功劳，赐给他一块黑色的玉圭。禹接受了赏赐，说：“治水不是我一个人能完成的，也是因为有大费做助手。”舜说：“啊！大费，你帮助禹治水成功！我赐你一副黑色的旌旗飘带。你的后代将会兴旺昌盛。”于是把一个姓姚的美女嫁给他。大费行拜礼接受了赏赐，为舜驯养禽兽，禽兽大多驯服，这个人就是柏翳（yì，即伯益）。舜赐他姓嬴。
大费生有二个儿子，一个名叫大廉，这就是鸟俗氏；另一个叫若木，这就是费氏。费氏的玄孙叫费昌，他的子孙有的住在中原地区，有的住在夷狄那里。费昌正处在夏桀的时候，他离开夏国，归附了商汤，给商汤驾车，在鸣条打败了夏桀。大廉的玄孙叫孟戏、中衍，身体长得很象鸟，但说人话。太戊听说了他们，想让他们给自己驾车，就去占卜，卦相吉利，于是把他们请来驾车，并且给他们娶了妻子。自太戊以后，中衍的后代子孙，每代都有功劳，辅佐殷国，所以嬴姓子孙大多显贵，后来终于成了诸侯。
中衍的玄孙叫中潏（yù），住在西部戎族地区，保卫西部边疆。中潏生了蜚廉。蜚廉生了恶来。恶来力气大，蜚廉善奔跑。父子俩都凭才能力气事奉殷纣王。周武王伐纣的时候，把恶来也一并杀了。当时，蜚廉为纣出使北方，回来时，因纣已死，没有地方禀报，就在霍太山筑起祭坛向纣王报告，祭祀时获得一幅石棺，石棺上刻的字说：“天帝命令你不参与殷朝的灾乱，赐给你一口石棺，以光耀你的氏族。”蜚廉死后，就埋葬在霍太山。蜚廉还有个儿子叫季胜。季胜生了孟增。孟增受到周成王的宠幸，他就是宅皋狼。皋狼生了衡父。衡父生了造父。造父因善于驾车得到周缪王的宠幸。周缪王获得名叫骥、温骊、骅（huá）骝（liú）、騄（lù）耳的四匹骏马，驾车到西方巡视，乐而忘返。等到徐偃王作乱时，造父给缪王驾车，兼程驱赶回周朝，日行千里，平定了叛乱。缪王把赵城封给造父，造父族自此称赵氏。自蜚廉生季胜以来经过五代直到造父时，终于显贵，跻身贵族。春秋晋国大夫赵衰（cuī）就是他的后代。恶来革，是蜚廉的儿子，死得早。他有个儿子叫女防。女防生了旁皋，旁皋生了太几，太几生了大骆，大骆生了非子。
非子居住在犬丘，喜爱马和其他牲口，并善于饲养繁殖。犬丘的人把这事告诉了周孝王，孝王召见非子，让他在汧（qiān）河、渭河之间管理马匹。马匹大量繁殖。孝王想让非子做大骆的继承人。申侯的女儿是大骆的妻子，生了儿子成，成做了继承人。申侯就对孝王说：“从前我的祖先是郦山那儿的女儿，她做了西戎族仲衍的曾孙胥轩的妻子，生了中潏，因为与周相亲而归附周朝，守卫西部边境，西部边境因此和睦太平。我又把女儿嫁给大骆为妻，生下成作继承人。申侯与大骆再次联姻，西戎族都归顺，这样，您才得以称王。希望您考虑一下吧。”于是孝王说：“从前伯翳为舜掌管牲畜，牲畜繁殖很多，所以获得土地的封赐，受赐姓嬴。他的后代也给我驯养繁殖马匹，我也分给他土地做附属国吧。”赐给他秦地作为封邑，让他继续嬴姓的祭祀，号称秦嬴。但也不废除申侯女儿生的儿子做大骆的继承人，以此来与西戎和好。
秦嬴生了秦侯。秦侯在位十年去世。秦侯生公伯。公伯在位三年去世。公伯生秦仲。
秦仲即位三年，周厉王无道，有的诸侯背叛了他。西戎族反叛周王朝，灭了犬丘大骆的全族。周宣王登上王位之后，任用秦仲当大夫，讨伐西戎。西戎杀掉了秦仲。秦仲即位为侯王二十三年，死在西戎手里。秦仲有五个儿子，大儿子叫庄公。周宣王召见庄公兄弟五人，交给他们七千兵卒，命令他们讨伐西戎，把西戎打败了。周宣王于是再次赏赐秦仲的子孙，包括他们的祖先大骆的封地犬丘在内，一并归他们所有，任命他们为西垂大夫。
庄公居住在他们的故地西犬丘，生下三个儿子，长子叫世父。世父说：“西戎杀了我祖父秦仲，我不杀死戎王就决不回家。”于是率兵去攻打西戎，把继承人的位置让给他弟弟襄公。襄公做了太子。庄公在位四十四年去世，太子襄公继位。襄公元年（前777），襄公把他妹妹缪嬴嫁给西戎丰王做妻子。襄公二年（前776），西戎包围犬丘，世父反击，最后被西戎俘虏。过了一年多，西戎放还世父。七年（前771）春，周幽王因宠爱褒姒（sì，似）而废除太子宜臼，把褒姒所生的儿子伯服立为继承人，周幽王多次举烽火把诸侯骗来京师，以求褒姒一笑，诸侯们因此背叛了他。西戎的犬戎和申侯一起攻打周朝，在郦山下杀死了幽王。秦襄公率兵营救周朝，作战有力，立了战功。周平王为躲避犬戎的骚扰，把都城向东迁到洛邑，襄公带兵护送了周平王。周平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地。平王说：“西戎不讲道义，侵夺我岐山、丰水的土地，秦国如果能赶走西戎，西戎的土地就归秦国。”平王与他立下誓约，赐给他封地，授给他爵位。襄公在这时才使秦国成为诸侯国，跟其他诸侯国互通使节，互致聘问献纳之礼。又用黑鬃赤身的小马、黄牛、公羊各三匹，在西畤祭祀天帝。十二年（前766），他讨伐西戎，到达岐山时，在那里去世了。
蜚廉的祖先中，有数人都是御者。
到了蜚廉和恶来，“父子俱以材力事殷纣”。同皋陶和伯益一样，父子俩在殷纣王（帝辛）的朝廷中也是同朝为官。《史记·秦本纪》载：“恶来有力，蜚廉善走。”恶来力大无穷，容易理解，而蜚廉“善走”，“善走”是一项什么本领呢？不由人不联想起夸父，夸父也是“善走”，甚至“善走”到能逐日的地步。但不同于夸父的是，夸父为的是测量大地，蜚廉却应当是信使，替纣王传递消息。因为“善走”，消息传递得及时，因此蜚廉又称“飞廉”——飞行着的蜚廉。至此，嬴姓家族的两大本领就显现了出来：御者和信使。而如果要做一个称职的信使，毫无疑问也必须是一个称职的御者，因为“善走”不是步行，而是对马匹的驾驭能力。所以，御者和信使其实是合二为一的，即御者必为信使。造父显然继承了家族这一光荣传统，一身而兼御者和信使之职。同时，这一职位也造就了中国史上一个著名的词——“御用”。御用，即用于御，用为王的御者，为王前驱。
后世布拉格的先知卡夫卡，曾对信使这一行当作过如下描述：“使者立即踏上他的途程；他是一个有体力，不疲乏的人。一下用右臂推，一下用左臂推，他从人群中为自己推开一条道路来；假使他遇到了阻碍，他就指着自己的胸前，那儿闪耀着太阳的象征；这路，对于他比对于其他的任何人要容易走。”（陈鼓应译文，【美】W．考夫曼《存在主义》，商务印书馆1987年版）活脱脱就是蜚廉的写照：蜚廉策马疾行，帝国的藩属心有别属，与三公之一的西伯（周文王）勾结谋叛，不怀好意地阻碍时，蜚廉“就指着自己的胸前，那儿闪耀着太阳的象征”——太阳正是殷商先祖，少昊部落的图腾！先知就是先知，他们的光芒闪烁在任何一个时代，甚至可以穿越三千年的时间隧道，穿越千里万里的空间距离，直指本质。 蜚廉很聪明，可能跟他常年远行有关。他见多识广，视野开阔，思想解放，眼看纣王无道，遂找了个为纣王寻找神石棺的借口，提前申请退休，隐居于霍太山（今霍山，山西霍县东南），侥幸避过殷商亡国的杀身之祸。
世系
秦国分支：中潏→蜚廉→恶来→女防→旁皋→太几→大骆→秦非子
赵国分支：中潏→蜚廉→季胜→孟增→衡父→造父 

赵公明又称黑虎玄坛赵元帅、赵玄坛等，也是道教供奉的财神，被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”。其形象为黑面虬[qiú]髯[rán]，戴交脚幞头，黄抹额，身着金甲皂袍，脚踏绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。作为财神形象时，左手改握元宝，身前有聚宝盆。相传其能驱雷役电，呼风唤雨，有除殟[wēn]剪祟，保病禳[ráng]灾、迎祥纳福、追捕逃亡的职能。
早期赵公明被视为厉鬼、鬼帅等。自魏晋时期起，其神格逐渐演变为瘟（温）神、冥神。元代后，其形象一分为二，其一仍保持瘟神的形象；其二为善神赵元帅。明清时期，赵公明的善神属性得到发展，延伸出了财神神格，其形象通过财马、年画等载体流传至民间，被广泛接受后，道教将其吸收奉为财神，又将其与马元帅、温元帅、关元帅等列为道教护法四大元帅。百姓崇信赵公明，便为其建庙设献祭祀，至清代时，赵公明的庙宇已经涵盖了当时的大部分辖域。因其信仰还衍生出了迎财神、赵公明圣诞、财神节等民俗活动。
赵公明各个时期的形象是当时社会环境的映射。社会动乱时，人们促使其形成了惩恶、扬善的瘟神形象；社会安稳时，商业得到发展，民间便创造了其财神的神格，来满足民众的祈财愿望。为了更好的传承与发展赵公明信仰，西安市立项打造赵公明故里，并将“华夏财神信仰习俗”列为市级非物质文化遗产。2009年，陕西省将“华夏财神故里祭祀活动”列为省级非物质文化遗产。

源流
造神背景
赵公明形象的发展变化与各朝代的社会环境有着紧密的联系，早期的中国是以小农经济为主的封建社会，“重农抑商”，商人地位及商业发展水平较低，无法支撑财神信仰的发展。东晋后，社会处于混乱状态，战乱频发，人们充满忧患意识，于是促使赵公明形成了惩恶、扬善的瘟神形象。宋元时期，商业得到发展，祈财信仰较为广泛，民间迫切需要创造出新的专职神祗[zhī]来满足民众的祈财愿望。而当时赵公明衍生出的“赵元帅”神格具有“公平买卖求财，公能使之宜利和合”的特征，符合民众心中理想的财神形象，自此赵公明开始逐渐向财神神格转变。到了明代，强调“工商皆本”，同时由于当时商品经济的发展导致人们对现实利益更为关注，财神信仰更为普遍，民众便继承了前人对赵公明的改造，正式将其奉为财神。

历史发展
汉代《典籍实录》中记载，后羿射下九日后，其中之一幻化成“赵光明”，骑黑虎，执银鞭，其形象与后世赵公明相似。东汉经学家服虔注《春秋》，认为鲁成公十年（前581年）晋景公所梦到的厉鬼为赵衰之父赵公明。至魏晋南北朝时期，干宝在《搜神记》中记载赵公明为上帝所派遣的“三将军”之一，是统帅众鬼的鬼帅，并有惩恶扬善之举。陶潜在《搜神后记》中记载，赵公明是秦代人，得道于终南山。《女青鬼律》诞生后明确了赵公明为传布疾病的五方鬼主之一。梁朝，在陶弘景的《真诰》中，赵公明正式演变成瘟（温）神、冥神，为“土下冢中王气五方诸神”之一。之后一直到宋代，赵公明一直保持着瘟神的属性，如《太上洞渊神咒经》《太玄金锁流珠引》中，赵公明为行瘟鬼王；《无上玄元三天玉堂大法》中载其为西方白瘟鬼，乃金之精。南宋陈伀[zhōng]集疏《太上说玄天大圣真武本传神呪[zhòu]妙经注》中还明确地把赵公明等列入了五岳神祇体系中，执掌流行疾病。
元代，《新编连相搜神广记》《三教源流搜神大全》等古籍将赵公明的形象一分为二，其一为五瘟使者中的秋瘟，在天上为五鬼，在地为五瘟，主国民有瘟疫之疾；其二为善神赵元帅，终南山人，能除瘟剪疟，保病禳灾，而且“以公平事祈祷赵元帅，无不如意”“公平买卖求财，公能使之宜利和合”。
到了明代，赵公明的善神属性得到发展，同时又延伸出了财神形象。《道法会元》中便多次提到赵公明，其多以天将身份出现，并拥有招财利市的佐神。后又受《封神演义》《北游记》等神魔小说影响，赵公明的财神形象被广泛接受，其信仰普及民间，道教也将其吸收奉为财神。同时，随着真武大帝信仰的兴盛，赵公明又被吸纳进入玄天上帝麾下的神将体系，与马元帅、温元帅、关元帅等共同构成道教护法四大元帅。
清代，赵公明的财神形象得到了进一步巩固。当时行会组织兴盛，银钱、糕点等行业不仅将其当作祖师供奉，而且还将他视为财神供奉。之后赵公明信仰逐步延伸到普通市民之中，并得到官方的认同，据《清嘉录》等文献记载，当时的百姓崇信赵公明，为其建庙设献祭祀，《周至县志·古迹》中记载“清乾隆十二年，知县曾修葺[qì]赵公明墓，筑围墙保护财神庙”。清末民初，赵公明财神信仰已较为普遍，在上海财神庙中还发现了其专门的经书《太上说雷霆副使赵元帅禳灾集福妙经》。

信仰崇拜
宗教形象
《道法会元》《新编连相搜神广记》等古籍及宋画《道子墨宝》中，赵公明的形象为黑面虬髯，戴交脚幞头，黄抹额。身着金甲皂袍，脚踏绿靴，右手执铁鞭，左手提铁索，有黑虎随后。清代后，为了突显其财神属性，在民间流行的年画中，赵公明在原本的形象上增加了手握珍宝的象征要素，如纸马年画《玄坛赵公元帅》中，赵公明的左手改握元宝，身前有聚宝盆，但是在道教水陆画中，赵公明依然延续了其元帅神的形象。

神格职能
瘟神
约成书于魏晋南北朝时期的《女青鬼律》和《太上洞神洞渊神咒治病口章》等文中，赵公明为瘟神（鬼），是五方鬼主（王）中的西方鬼主，主瘟疫、疾病、创伤等，兼具惩恶、扬善的职能，手下有着众多瘟鬼部下。而在约出于元代或明初的《正一殟司辟毒神灯仪》中，其职能虽未变但是却被称为赵使者，南宋《太上说玄天大圣真武本传神呪妙经注》中更是将其纳入五岳神祇体系和瘟司神祇体系。
神将元帅
汉代时，《典籍实录》中将赵公明记载为“日之精”，为张道陵守护丹室，丹成之后得了一份。服用后，法力大增，变化无穷，张道陵又让其守护玄坛，所以又称“玄坛元帅”。张道陵成仙后向天庭举荐，被封为“天将”。宋代时期，道教雷法大兴，作为雷法召役的元帅神之一的赵公明，随之得到了发展，道教地位逐渐提高，诞生了众多不同的称号。仅元明时期的《道法会元》中便记载有“九天云路神捷上将赵公明龙虎玄坛将”“正一龙虎玄坛金轮如意执法赵元帅”“九天都魔使者赵公明”“五方都魔使者赵公明”等不同称呼，具有驱雷役电，呼风唤雨，有除殟剪祟，保病禳灾的职能，其座下佐将有八王猛将、六毒大神、五方猖兵、二十八将等等。其中在神霄派与清微派中，赵公明更多的是以神将身份出现，而在其他符箓道派中则更多是以元帅身份。
门神护法
明代，随着真武信仰的兴起，赵公明一度被吸纳到玄天上帝麾下的神将体系，与华光大帝马灵耀、温琼温元帅、关圣帝君关羽（一说温琼、康席、岳飞），组成道教“护法四帅”，成为道教的护法天神。在道士祈禳时，会请四元帅降临，以助驱邪伏妖。同时，在门神系统中，赵公明与燃灯道人组成一对，一人骑虎，一人骑鹿，俗称“虎鹿门神”，属武门神一类。

财神
在赵公明神格的发展过程，其产生了保佑公平买卖求财者“宜利和合”的职能，《道法会元·赵元帅录》中便提到“神霄副帅”赵公明具有“主财运”的神圣职能。明代后期，受《三教源流搜神大全》《封神演义》等作品的影响，赵公明的财神神格进一步凸显，被封为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”，其部下有正神招宝天尊萧升、纳珍天尊曹宝、招财使者陈九公、利市仙官姚少司等，专司迎祥纳福、追捕逃亡。
信仰传播
自汉代起，赵公明的形象一代代承袭逐渐有了一些固定的特征，其声望和地位也一步步拔高。至宋代，随着商业的发展，以“财马”（用黄纸印的财神画像）为载体的财神信仰变得普遍。元明时期，赵公明逐渐延伸出财神神格，同时随着《封神演义》等神魔小说的流行，赵公明的财神信仰得到了推广，其形象再通过财马、年画等载体流传至民间。道教将其吸收后，赵公明的财神信仰在民间又得到了进一步的普及。

明清时期，随着经济地发展，出现了很多行会组织，每一个行业都有自己的祖师和保护神。清代有很多行会不仅把赵公明当祖师来供奉，也将其作为财神的祭祀，银钱业、典当行等不仅将其视为财神，也奉其为祖师，当时很多地方的银钱业都建有会馆、公所，馆所中就建有奉祀赵公明等神的神殿。赵公明信仰在行会组织中得到发展后，逐渐普及至普通民众，百姓崇信赵公明，便为其建庙设献祭祀。明代时期，其庙宇主要集中于江南地区，分布于嘉定、苏州、琼台（今海口）、钦州等地，最北只达徽州，最南达广州、琼台。清代后，赵公明的庙宇不仅分布于江南一带，还辐射至成都、冕宁（今西昌市冕宁县）、西安、福州、太仓等地，北至甘肃珉[mín]州（今甘肃岷县）、西至四川冕宁、南至广西和琼台，已涵盖了明清时的大部分辖域。

节庆活动
迎财神
在中国民间，有每年正月初五迎财神的习俗，其主要的迎接对象便是以赵公明为首的五路财神。初五这天的早上，人们便在门口燃放鞭炮，迎财神进家，之后在家里祭拜财神爷，尤其是生意人，还会前往财神寺庙烧香祈福祭拜。在南方一些地区，初五是买卖商户开张的日子，所以商家会在店外燃放鞭炮，有的还会到码头、桥头、路口祭拜一番，竭尽所能搞得热闹隆重，以此吸引人气。旧时，在初五开张营业的商家（徽商），会在晚上设“定事酒”款待店员，在江西省弋阳县等地，旧时的商行会馆会举办“吃财神会酒”，各店老板齐集，讨论新年本店伙计增减去留的问题，等到初七再办一场夜餐，宴请自己伙计，被请坐首席的人，即表示此人今年被辞退，第二日必须离店。

旧时东北地区的梨园行在除夕会举行迎财神活动。迎财神的队伍由整个戏班全部人马组成，班主扮成财神，男女主演盛装随同，后面紧接着是乐队，最后的是其余人员。除夕夜子时，迎财神队伍从剧院正门出发，朝每年的财神位方向行进，路上不见到活物不能返回，见到活物后全班跪倒磕头，然后吹吹打打返回剧院。戏班遇到猪最高兴，认为“肥猪拱门，金银满囤”，遇到兔子最晦气，认为“兔子善蹦，金溜银空”。
赵公明圣诞
相传农历三月十五日是赵公明的诞辰日，届时人们会祭神祈祷，有的道观还会在财神殿设坛建醮，举行法会。旧时，在湖北荆门市等地区，较大的商行都要在三月十五日做一次“财神会”。各行业的会首须在财神会举办前准备好各项事宜，如会时商讨的内容、会餐的酒席、推选新的会首等等。而有的地区，财神会则由村中德高望重的人组成的庙会筹办组织统筹安排，执事们各司其职，需安排好筹措会款、下帖请客、安排祭祀礼仪、摊位划分、客商管理和治安维护等。在有赵公明故里之称的陕西周至县集贤镇赵代村，在圣诞辰日时会在村中财神庙举办三天的庙会，庙会上会唱三天四夜的大戏，附近的乡邻也会前来拜谒[yè]，其祭祀活动包含响炮、上贡、敬香、磕头、作揖、诵经等。相传农历六月初六为赵公明的仙化日，届时庙中也会举办纪念活动。

财神节
每年农历的七十廿[niàn]二日为财神节，相传始于清代，本为祭祀财帛星君的日子，后延伸为财神节，而赵公明作为武财神自然也是节日的祭祀对象之一。在中国青岛、日照和威海等地区，人们会在财神节这天祭拜财神后，摆设筵席招待自己的亲戚朋友。2002年，青岛市举办了第一届青岛市财神民俗旅游节，之后每年都举办一次，届时各大商会都会参与，普通市民也会选个吉时放几挂爆竹庆祝。在潍坊、济南、淄博等地区，人们从早上就忙着购买香纸鞭炮，置办供品，下午五点开始放鞭炮庆祝，并互相道贺、祝福。到下午六点后，鞭炮声再度密集起来，家家产户在财神像前摆供、燃香、磕头、祈祷，供品大多为八色供或十二色供，富庶人家还会供奉整羊，整个供祭通常会持续到晚八点，然后全家人再煮水饺摆宴席庆贺。在财神节这天，人们一般会食用生菜（生财）、芋头（余头）、菠菜（拨财）等食物，取其谐音图个吉利。

艺术形象
文学形象
在明代小说《封神演义》中，赵公明是截教通天教主的亲传弟子，法力高强，当闻太师连连失利之时，便前往峨眉山罗浮洞请来了赵公明。赵公明在前往西岐的途中收伏猛虎为坐骑，之后大展神通，一鞭打死姜子牙，将哪吒打下风火轮，第二日又连败黄龙真人、赤精子、广成子等上仙，以横扫周营之势镇住了姜尚一行。次日再次打退燃灯道人，却被萧升、曹宝以落宝金钱抢取了法宝，赵公明鞭杀萧升后，从三霄处借来金蛟剪，将燃灯坐骑一闸两段，让周营中众仙真束手无策。最后是陆压献计七箭书，历经二十一天方才咒死赵公明，其后引出了三霄娘娘大摆黄河阵，十二金仙遭金斗之劫。至姜子牙封神之时，赵公明被敕封为金龙如意正一龙虎玄坛真君之神，率领部下四位正神，迎祥纳福，追逃捕亡。

戏曲形象
在传统戏曲中，赵公明的形象以重彩塑造。在陕西社火中，赵公明脸谱是在黑灰色的基础上加添局部的红色，鼻头以日月图形装饰，脸颊绘以星象纹样。两眼之间是变形的“七星图”，两眉用星象和太极图平行排列，眼下为红色线条，脑门中为水滴纹和彩云，再以S型从两眼上方过渡到脑门。在四川戏曲《黄河阵》中，赵公明的脸谱以黑色、金色为主，配以“火焰纹”，金额，豹眼，金脸膛，印堂上绘有金钱等图，额上绘绿色三横（乾卦）。而在另一部剧《财神图》中，赵公明死后被封为财神，其脸谱以黑色为主，黑脸膛绘以金钱图案，白鼻，白额，火焰纹。一双豹眼，两眼角有金月牙及金圆，印堂及额头上绘有大小红色圆点各一，整个脸谱显得珠光宝气。京剧中，凡人身份的赵公明脸谱天眼不占有主导地位，是在黑色的基调上描上金色的眉毛和白色的火焰纹，两颊处的金钱图案为黑白相间。成神后，又分为赵玄坛与赵天君两种神格，在天眼和火焰纹的表现上有着区别。主体为六分脸脸谱，两颊绘有金钱团，“赵玄坛”的天眼以“三”组成，火纹以“五”组成，“赵天君”则为火焰纹和蝙蝠形结合。

发展保护
自1998年恢复民间信仰祭祀华夏财神文化活动后，祭祀和敬奉财神的民俗礼仪传遍各地，并受到地方政府的重视，西安市立项开发财神故里文化，并将“华夏财神信仰习俗”列为市级非物质文化遗产。当地财神庙第十代传承人李巨才曾于1986年撰写《财神、财神庙、财神故里史志》，2001年又组织成立了周至县赵公明故里文化开发研究会，2002年自筹资金建起中国财神故里赵公明纪念馆，并于2005年对外开放。第十一代传承人赵英文致力于发展庙事活动，与十多个省市的信士有活动往来。
2009年，陕西省将“华夏财神故里祭祀活动”列为省级非物质文化遗产。2022年，周至县以赵公明文化景区为依托，举办“云享文化·健康过年”迎新春非遗展演惠民活动，将非遗文化与财福文化、年俗文化相结合，通过线上直播的方式，发扬传统文化。2023年，福建省厦门市海沧区举办了首届“海峡两岸武财神文化节”，期间举行了大型的进香活动，并发布了文化节主题曲。

 灵宝大法师是中国神魔小说《封神演义》中的虚拟人物。道场：崆峒山 元阳洞。法宝：龙虎印、降妖剑等。
小说灵宝大法师：阐教圣人~元始天尊的第六位弟子。修行于崆峒山元阳洞。无徒弟、无门人。不过此仙悟性、根行、法力应该都是上乘。
曾经帮姜子牙破十绝阵，在《封神演义》中戏份不多，也没什么弟子。曾说出有一好友是度厄真人。
人物小说身份
在《封神演义中》为玉虚宫元始天尊门下，为阐教“十二金仙”之一，居于崆峒山元阳洞。
曾经帮姜子牙破十绝阵，在《封神演义》中戏份不多，也没什么弟子。曾说到有一好友是度厄真人。
不过，有人说他是三清中通天教主的人间化身，如同太上老君的人间化身是广成子一样。
人物小说经历
灵宝大法师，有人说他是三清中通天教主的人间化身,如同太上老君的人间化身是广成子一样，元始时为天真皇人，三皇时为灵宝大法师，周时为玄中大法师，至汉末为正一真人（张道陵）。
天真皇人居紫霄钧天之上，为紫 微元辰，万象之主。轩辕黄帝时下居峨眉山，黄帝率群臣往访，授帝以金籙之首篇，太上之灵符宝文，三才五芽之秘诀。
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。

黄龙真人，中国古代神话传说中的仙人，是出自明代神话小说《封神演义》中的虚拟人物，元始天尊阐教门下的二代弟子，玉虚十二金仙之一，坐骑为仙鹤，道场在二仙山的麻姑洞，没有徒弟。
人物出场
第四十四回 姜子牙魂游昆仑山
败绩
（1）以言激截教峨眉山罗浮洞赵公明，被赵以缚龙索所抓，赤精子施救未果。黄龙真人被掳至中军大营吊于幡杆上，后为杨戬所救（第四十七回 公明辅佐闻太师）
（2）陆压杀赵公明后，三仙岛云霄、琼霄、碧霄为兄报仇，设九曲黄河阵，将黄龙等十二仙及玉虚门人用混元金斗拿入阵中，削顶上三花，消胸中五气。后为老子、元始天尊所救。（第五十回 三姑计摆黄河阵、第五十一回 子牙劫营破闻仲）
（3）会万仙阵前以言激截教门人马遂，被马以金箍箍脑。后为元始天尊所救。（第八十二回 三教大会万仙阵）
出场表现
（1）第四十四回 子牙魂游昆仑山
十二仙议破“十绝阵”，黄龙真人在十二仙出场名单中。
（2）第四十五回燃灯议破十绝阵、第四十六回 广成子破金光阵
十二仙排班对阵，黄龙真人对慈航道人。
“十绝阵”之“天绝阵”、“风吼阵”、“化血阵”破时闻太师欲复仇，黄龙乘鹤阻拦。
（3）第四十七回 公明辅佐闻太师
详见败绩（1）
（4）第五十回 三姑计摆黄河阵、第五十一回 子牙劫营破闻仲
详见败绩（2）
（5）第五十八回 子牙西岐逢吕岳
西岐众人中吕岳瘟丹，黄龙真人与玉鼎真人派遣杨戬往火云洞见三皇以求药。
（6）第五十九回殷洪下山收四将
助守西岐，战吕岳，被追得四处跑（。。。），后在玉鼎、杨戬、哪吒帮助下成功守住西岐。
（7）第六十七回 姜子牙金台拜将
姜子牙金台拜将，众仙与之告别。
（8）第七十六回郑伦捉将取汜水
破诛仙阵（MS做了一回看客。。。）
（9）第八十一回 子牙潼关遇痘神
西周众人中余氏痘疹，黄龙真人与玉鼎真人派遣杨戬往火云洞见三皇以求药——升麻。（与五十八回太像了。。。又是黄玉二人组。。。）
（10）第八十二回 三教大会万仙阵、第八十三回 三大师收狮象犼、第八十四回 子牙兵取临潼关
破万仙阵（又是看客？）
人物性格
十二金仙中典型的外向型，每次会战都是早早就到，两次周军集体中毒他都来帮了忙而且最难得的是他每次都比玉鼎真人来得早，他可是爱出头爱说话的人。十绝阵被破，闻太师一发怒他就跨鹤而至立阻闻太师给一番劝告，只是他的道行好像是差了点，被人捉住吊了一回，被马遂金箍箍过一回，最离谱的是他被吕岳追着跑还是哪吒帮他解了围，在师侄面前丢人这脸可丢大了，他在封神演义里面没有徒弟，估计以他这本事也没法收徒，黄龙道兄还是回洞府继续苦苦修炼的好！
号称是四无道人，无法力、无弟子、还毫无头脑，从无胜绩，每战必败。但是既然能被元始天尊收为十二金仙也可能还有什么绝技。
传说故事
四川有个黄龙寺，那里供奉的神仙就是黄龙真人。充满神奇色彩的黄龙洞更为引人入胜,传说此洞是黄龙化身黄龙真人修炼成道之所。黄龙寺记载是这样记载他的出身的：
“在古时洪水潮天，大地为一片江洋。大禹王为治水沿岷江向上，察视江源，来在汶川县的漩口、映秀之间的江岸，早有九条神龙，合计投奔大禹王；求其封位，助禹治水。这九龙见禹王察视江源，正是好机会，就约同去拜见他。在相遇的地方，九龙卧地叩头朝拜。大禹王突然见九根大虫在前进道上拦阻，一时惊恐，喊出声“蛇！蛇！蛇！"为首一龙被谪称为虫类，一气便卧地而死，调头各奔而去，黄龙当时就在卧龙身后，它受惊回跑，一直沿岷江跑到源头，腾飞在雪宝鼎之上空，畜意发起怒火，对大禹进行报复。
大禹王见九龙死逃而去，继续察视江源，不一日来到了茂州地方，江面突然卷起黑浪恶风，欲将大禹所乘木舟掀翻，正在这千钧一发之际，突然从江面飞来金光四射的黄龙，与黑风恶浪展开一场殊死搏斗，黄龙终于获胜，背负着大禹所乘木舟，溯江而上，助禹王察得了岷江之源。
原来是黄龙正要报复大禹，忽见茂州地方江中黑风妖意害禹王，黄龙想到大禹讶龙为蛇谪封了他们龙族，但他为民治水不辞艰辛，认为功大于过，于是他变报仇为报恩，从而战退黑风妖，助禹治水。
后来，大禹治水成功，向天地祷告，赞黄龙助他治水有功，求封为天龙。黄龙谢封，不愿升天，他留恋这岷山源头，躲藏进原始森林中去了。后来人们修庙纪念，故得名黄龙寺。这里人们至今歌颂他不记私仇，顾大局，为民造福的美德。”
华夏之黄龙
黄龙成纪生华胥，华胥雷泽孕人祖。伏羲与女娲成华夏。
十二金仙
十二上仙，是明朝神怪小说《封神演义》之中的十二名上仙，是阐教玉虚宫元始天尊门下的十二位弟子（广成子、赤精子、黄龙真人、惧留孙、太乙真人、灵宝大法师、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、玉鼎真人、道行天尊、清虚道德真君）的合称。
也被称为十二代上仙、十二弟子、仙首十二、玉虚十二仙、昆仑十二仙、十二金仙。