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祖辛（生卒年不详），甲骨文作“且辛”，名旦，商王祖乙之子，祖乙去世后继位，商朝第十四任君主。
人物生平
祖辛在祖乙去世后继位，此时商朝仍处于九世之乱期间，内乱使商朝进一步衰落，他去世后由其弟沃甲即位。
家庭成员
祖父：子整，商王河亶甲
父亲：子滕，商王祖乙
弟弟：子逾，商王沃甲
儿子：子新，商王祖丁
侄子：子更，商王南庚
商朝历史
商朝（约公元前1600年—约公元前1046年），是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。
商的先世商族是兴起于黄河中下游的一个部落，传说它的始祖契与禹同时。夏朝方国商国君主商汤率方国于鸣条之战灭夏后，以“商”为国号，在亳建立商朝。之后，商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷后，国都才稳定下来，在殷建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。盘庚死后，王位由其弟小辛继立。小辛死后，传帝小乙。小乙死后，继立的是自己的儿子武丁。在武丁统治的五十几年间，是商王朝最为强盛的时期。商朝的末代君主帝辛于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。
商朝的王位继承制度，前期为兄终弟及，后期为典型的父死子继。商朝处于奴隶制鼎盛时期，成汤时期的国家权力已经初步确立，奴隶制的社会秩序亦已稳固。奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号。
商朝势力范围以内和以外分散有许多远较商族落后的方国。其中最为强大的是西北和北方的舌方、鬼方、土方和羌方。在商朝时期，长江流域也平行存在发达的非中原文明。

外丙（前1642年-前1584年），子姓，名胜，商朝第二任天子，商朝开国君主汤之子。
汤的太子太丁因早死，乃立太丁弟外丙为太子，汤病死后继位，是为外丙元年，外丙即位后，仲虺、伊尹二相继续辅政，以宽治民。外丙尊商汤为“宗汤”，给予了隆重的祭祀。外丙即位后三年卒，享年58岁，传位其弟仲壬。
文献记载
成汤死后，因太子太丁早夭，于是立太丁之弟外丙，这就是帝外丙。即位三年（公元前1584年）逝世，由弟弟仲壬即位，谥号哀王。（《史记·殷本纪》）

南庚（生卒年不详），名更，商朝第十七任君主。《史记·殷本纪》记载他是沃甲之子、祖丁堂弟，而殷墟卜辞说他为祖辛之子、祖丁之弟。祖丁死后继位。
人物生平
南庚在位时，商朝国运再度衰落，他将国都由庇（邢）迁至奄（今山东省曲阜县）。并曾讨伐杞龙戎。死后由祖丁之子阳甲继位。但甲骨文却记载他是主动退位的，还活到了盘庚统治时期的中后段。
商朝历史简介
商朝（约公元前1600年—约公元前1046年），是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。
商的先世商族是兴起于黄河中下游的一个部落，传说它的始祖契与禹同时。夏朝方国商国君主商汤率方国于鸣条之战灭夏后，以“商”为国号，在亳建立商朝。之后，商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷后，国都才稳定下来，在殷建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。盘庚死后，王位由其弟小辛继立。小辛死后，传帝小乙。小乙死后，继立的是自己的儿子武丁。在武丁统治的五十几年间，是商王朝最为强盛的时期。商朝的末代君主帝辛于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。
商朝的王位继承制度，前期为兄终弟及，后期为典型的父死子继。商朝处于奴隶制鼎盛时期，成汤时期的国家权力已经初步确立，奴隶制的社会秩序亦已稳固。奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号。
商朝势力范围以内和以外分散有许多远较商族落后的方国。其中最为强大的是西北和北方的舌方、鬼方、土方和羌方。在商朝时期，长江流域也平行存在发达的非中原文明。

 比干（约公元前1110年—前1047年），牧野（今河南卫辉）人，因封于比地，故称比干，也称王子比干，商王文丁庶子，商王帝乙之弟，商纣王帝辛之叔，殷商王室的重臣。
幼年聪慧，勤奋好学。授以少师，辅佐商王帝乙。接受托孤之重，辅佐商纣王帝辛，历经两朝，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏。从政40多年，主张鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵，成为“亘古忠臣”。帝辛二十九年（公元前1047年），去世，终年六十四岁。唐太宗时期，追赠太师，谥号忠烈。
人物生平
比干是商朝贵族商王太丁之子，幼年聪慧，勤奋好学，20岁就以太师高位辅佐帝乙，又受托孤重辅帝辛。干从政40多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛，滥用重刑，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比干剖视其心，终年64岁。
比干夫人妫氏甫孕三月，害怕祸及到身，逃出朝歌，于长林（今河南省淇县，古朝歌）石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。周武王伐纣，天下大定，四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵（今河北安平县），比干则为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。周武王封比干垄，垄为国神。赐后代林姓；魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑
比干庙相关相片像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，此外，还有比干岭、比干墓（殷比干墓）。
周文王将伏羲的演卦渗入他的“天道、地道、人道”思想，并进一步推演为64卦，使之成为六经之首，完成了《周易》。比干谏死后，周文王《易系词》：比干“是故蓍之德，国而神”。 周武王克商消灭暴君殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝，武王灭商后，为了收服巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施，分而治之的办法，安抚殷商遗民。他下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比干的坟墓，
比干庙及塑像照片封比干国神，命三千年后才可发扬光大，派闳夭立放铜盘铭。放出贤臣箕子并恢复其原职。孔子说的周染与殷礼损益可以知道。可见,古今对比却是事实。周武王封比干留下铜盘铭：封轩辕王子比干垄，上报天神，下报地神。中华民族千秋令：“齐封神雨，雷电照今；供干师忠，慎为瞻遗。”命为宗祀，历朝致祭。并令禁慎瞻遗。
小说人物
明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物。因火烧狐狸洞遭妲己记恨，被商纣王处以剜心之刑。姜子牙封神时，被封为文曲星。
轶事典故
关于比干之死
商朝前期继承制度是嫡子兄死弟继制，经盘庚迁殷后，改为父死嫡子继位制，盖因比干和微子、箕子三人由于是庶出并，故没有继承权。在帝辛时期国家领土迅速扩张，各新归纳的民众得到巩固团结。后来，帝辛决定攻打一个徐夷的大国，经过几年的战争打败了徐夷，但是国内军事实力削弱的严重。少师比干等谏休养生息，而后再兴征伐，帝辛不听。周反，帝辛闻讯大怒，欲带朝歌城内东夷各族俘虏伐周。比干再固守朝歌，以待王师东归。帝辛不纳，诛比干以慢军之罪。帝辛伐周，商周大军对峙于牧野。由于收编的俘虏临阵倒戈，商军大败，帝辛到摘星楼自焚身亡。比干因谏而死，为国守忠，其气节为周人敬佩，故周就大力的宣扬比干为国之精神，追封国神，还把比干的儿子坚找到赐姓林并分封领地。比干夫人妫氏甫孕三月，害怕祸及到身，逃出朝歌，于长林（今河南省卫辉市狮豹头乡龙卧村）石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。周武王伐纣，天下大定，四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵（今河北安平县），比干则为林氏之太始祖。而如今林姓后人在各个领域内，成绩非凡。周武王封比干垄，封为国神。赐林姓；魏孝文帝元宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等，此外，还有比干岭、比干墓（殷比干墓）。周文王将伏羲的演卦渗入他的“天道、地道、人道”思想，并进一步推演为64卦，使之成为六经之首，完成了《周易》。比干谏死后，周文王《易系词》：比干“是故蓍之德，国而神”。周武王克商，消灭殷商王朝，夺取全国政权，建立了西周王朝。武王灭商后，为了收服巩固新建的政权，在政治上采取了许多政策和措施，分而治之的办法，安抚殷商遗民。下令释放被纣王囚禁的百姓，修整商朝贤臣比干的坟墓，封比干为国神，命三千年后才可发扬光大，派闳夭立放铜盘铭。放出贤臣箕子并恢复其原职。孔子说的周染与殷礼损益可以知道。可见,古今对比却是事实。周武王封比干留下铜盘铭：封轩辕王子比干垄，上报天神，下报地神。中华民族千秋令：“齐封神雨，雷电照今；供干师忠，慎为瞻遗。”命为宗祀，历朝致祭。并令禁慎瞻遗。
家庭成员
父亲：商王帝文丁
哥哥：商王帝乙
侄子：商纣王帝辛、宋国君微子启
妻子：妫姓陈氏
儿子：林坚，大夫、博陵郡公
历史遗迹
天下第一仁：因为他是历史上第一个以死谏君的忠臣；比干是商纣王的叔父，又是他的丞相，比干对纣王倒行逆施的暴虐统治不满，多次向他谏阻，纣王不听，比干最后只好以死相谏，死后葬在卫辉。
天下第一庙：殷太师比干庙位于中国河南省卫辉市城北七公里。比干墓从周武王克殷而封，迄今已有三千余年，庙建于北魏太和十八年（公元494年），因墓立庙。占地四万四千平方米，主体建筑有照壁、山门、二门、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鳞次栉比，各具特色，四周朱墙环围，古柏交柯，碑碣林立，在比干庙正南方有比干石雕像、神道、牌坊、环境幽深，是天下游和比干后裔林姓儿女祭谒的圣地。
比干庙院内碑碣林立，有百余幢。特别是北魏孝文帝拓跋宏“吊比干文”碑，1963年列为省重点文物。这是一通集文学与书法价值很高的石刻珍品。历代金石集录多有收载，素与洛阳龙门二十品齐名。公元1917年和1934年，林森曾两次派代表来卫辉祭谒，拟大规模重新修建，创建“国粹大学”，弘扬比干“民本清议，士致于道”的佳说。河南省政府1963年列入第一批重点文保单位，1996年列入了国家文物保护单位。从1993年以来，卫辉市连续举办了比干诞辰3085~3090年纪念活动，先后有26个国家和地区60多个团体，数万名林氏后裔和国内外游客在卫辉寻根问祖、旅游观光。随着寻“根”和旅游浪潮的兴起，卫辉市人民政府动员全市各级单位和民众广筹资金，综合修建，以崭新的风貌迎接海内外游人和林姓儿女的光临。
因为它是中国第一座墓、庙合一的建筑，始建于北魏，我们看到的建筑群为明代弘治七年重建的。在中国古代名人遗留至今的著名古庙中，有孔庙、岳飞庙，但庙主的历史均比不上比干庙，比孔庙早500多年。自唐朝以来历代英明皇帝加以封谥和维修，众多文人雅士以诗词的形式，高度评价了这位亘古忠臣，并立碑纪念，使比干庙成为碑碣林立，古文化色彩浓郁的文物宝库。比干是商纣的宰相，纣王的王叔。据《史记》《殷本记》载：“殷纣王的叔父比干，为人忠耻正直。他见纣王荒淫失政，暴虐无道，常常直言劝谏，后纣王怒而摘其心”。比干庙占地百余亩，飞龙雕柱，苍松古柏，整个建筑古朴典雅。
天下第一墓：因为它是第一座史有记载的坟丘式墓葬；沿比干庙中心甬道穿过三门可见比干墓，为周武王所封国神，距今已三千余年的历史了，北魏太和十八年（公元494年）魏孝文帝因墓建庙，称为天葬墓，相传比干死后，天降大风，飞沙走石，卷土将比干尸骨埋于此处，故称其墓穴为天葬墓。又说天葬墓四周生出许多没心菜和空心柏树,比干宁愿剖心为了国家为人民,感动万物精灵为比干献心;牧野地区人民为了怀念爱国英雄,　并用比干心起名心乡即新乡。
天下第一碑：比干庙里有个石碑，是孔子用剑刻的碑，上书“殷比干莫”几个字，因为这是孔子留在世上的真迹，被称为“天下第一碑”。因为碑下就是土地，所以孔子写个“莫”而不是“墓”字。公元前497年，孔子55岁，这年春天他从鲁国来到了卫国，住在大夫颜仇家里，汲县属卫国（淇县）管辖，孔子在卫得不到卫灵公重用，他就带着徒弟到匡城蒲乡（今河南长垣），经过牧野，忽然车子坏了，他问左右这是什么地方？答曰：卫地。孔子非常激动，说这是仁人之墓，恭敬举行了祭奠，挥剑刻下四字“殷比干莫”。“莫”与“墓”在古代是通假的。这其中还流传着一个小故事：据说，孔子是借地为土，故意把墓写成莫字。后来，有个好为人师的县令看到这块墓碑，讥笑孔子写了错别字，就拨剑刻上一土字，刚刻好，乌云滚滚，雷声大作，轰隆一声，将土字劈掉，就成了现在这样一块残碑。我们刚才在乾隆御碑上看到“早许三仁，讵惟四字”。四字就是指这通残碑上的“殷比干墓”，上书“宣圣真笔”，为乾隆皇帝所留。千百年来后莫衷一是，如何证明是先圣真师孔子所留呢？纣亡之后，周之后皆称之曰商。武王也直名之曰商王受，而独圣人以殷称之。尝曰：丘也殷人也。故殷因于夏礼殷有之仁更不言商。前比干庙而冠以殷，可知为圣人笔也。不然由周而来几千岁往也，中间兵火频繁。遭非有神物呵护持，怎能完固，仅有半字之缺？ 乾隆对金石玉玩甚有研究，他大笔一挥，以官方人士对残碑作鉴定，从此以后无人争议。碑文价值关键在于历史图腾。
文化礼仪
九月九日，国神比干出帝宫，国神宗祀、宗庙、宗教包含五教：佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。天神、地神、国神五教信仰的总称。国神与国家的人民同荣共辱是五教信仰的正义神。国神：天、地、立。彭纲：“上摩穹清下澈坤厚，中丽日月”。《易·离》：“日月丽乎天，百毂草木丽乎土。” 宇宙之间和谐光明正义神，上报天神，下报地神。铜盘秘箱传篆两个碑刻记载：铜盘铭，周武王拿燕白旗却无法封比干，因有留下铜盘铭。后人用神话强调继周的重要性，实际上是古代条件下传递特殊信息的一种可行的表达方式。《史记》周武王文曰：“故修谱者，当知其所自出，姓氏之所由赐，及迁移之所起，卜居之凡来，与夫世代相承，并无所缺，斯宝录也。”修谱者指：继周人。懂释碑文，译释“独阙斯文” 铜盘铭十六字。会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。《史记》周武王文曰：“使后代知天地之所由成，人物之所自出”。译文：“使后代知道天与地之间万物形成起因，人物会自然出现”。孔子从周，礼与铜盘铭。
周武王封比干，留下铜盘铭；孔子从周，严格要求后代人继周，继周人必须符合条件。
铜盘铭唯有十六字，至今留下铜盘铭两个碑刻：一、延祐五年推官张淑遂模汝州法帖，原帖是周武王写铜盘铭原文，尹王元恕同立石；周武王铜盘铭所在地理方向，原碑文汝州法帖解释所在之处是左林右泉，前岗后道，万世之灵，於焉是保。原在辉城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖记载周武王铭文叫“独阙斯文”。
二、唐开元中偃师县农民耕地出土铜盘铭，此铜盘铭为周朝第五代君王周穆王按照周武王所写原文另新写铜盘铭，万历十五年，卫辉府知府周思宸遂模立石。周穆王铜盘铭所在地理方向原碑文蒙文奇解释所在之处是：右林右泉，后岗前万，世之藏，兹焉是宝。指偃师县所在地。碑文刻有“俯仰古今有‘感斯文’，书之日识月云时”。译文：“从下到上从古至今有感斯文出现，后人能够书写出天地日识月云时的斯文”。周武王铭文叫独阙斯文，后代继周人书写与“独阙斯文”同类，并没有差别叫“感斯文”。
继周人必须符合条件：一、懂释碑文，译释“独阙斯文” 铜盘铭十六字。
二、必书墓碑，会写“感斯文”指：类同铜盘铭另外的文字叫“感斯文”。
三、懂礼，礼指孔子从周以礼与世，必懂识。
四、比干谏后三千年第一甲子年才会出生继周人。
五、继周人叫“慎”才能继周延传千秋。
从古至今，历代乎铜盘铭文，严格要求继周人，必须符合碑文继周人条件，不符合一项条件均认为不是继周人。不按照历史碑文违背历代皇帝和人民大众千年苦心传达的重要事件“天人合一”。违背历史，破坏文物和国家利益，成为千古罪人，后人宣布皆知。
《宋史礼志》
宋理宗四十年间，屡有意乎礼文之事，虽曰崇尚理学，所谓“礼云礼云，玉帛云乎哉”，盖可三叹。咸淳以降，无足言者。
今因前史之旧，芟其繁乱，汇为五礼，以备一代之制，使后之观者有足征焉。
五礼之序，以吉礼（九月九日）为首，主邦国神祗祭祀之事。凡祀典皆领于太常。岁之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，东西太一，腊日大蜡祭百神，夏至祭皇地祗，孟冬祭神州地祗，四孟、季冬荐享太庙、后庙，春秋二仲及腊日祭太社、太稷，二仲九宫贵神，中祀九：仲春祭五龙，立春后丑日祀风师、亥日享先农，季春已日享先蚕，立夏后申日祀雨师，春秋二仲上丁释奠文宣王、上戊释奠武成王。小祀九：仲春祀马祖，仲夏享先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，季夏土王日祀中霤，立秋后辰日祀灵星，秋分享寿星，立冬后亥日祠司中、司命、司人、司禄，孟冬祭司寒。
其诸州奉祀，则五郊迎气日祭岳、镇、海、渎，春秋二仲享先代帝王及周六庙，并如中祀。州县祭社稷，奠文宣王，祀风雨，并如小祀。凡有大赦，则令诸州祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士载祀典者，仍禁近祠庙咸加祭。有不克定时日者，太卜署预择一季祠祭之日，谓之“画日”。凡坛壝、牲器、玉帛、馔具、斋戒之制，皆具《通礼》。后复有高禖、大小酺神之属，增大祀为四十二焉。
其后，神宗诏改定大祀：太一，东以春，西以秋，中以夏冬；增大蜡为四，东西蜡主日配月；太庙月祭朔。而中祀：四望，南北蜡。小祀：以四立祭司命、户、灶、中霤（[liù]，同“溜”）、门、厉、行，以藏冰、出冰祭司寒，及月荐新太庙。岁通旧祀凡九十二惟五享后庙焉。政和中，定《五礼新仪》，以荧惑、阳德观、帝鼐、坊州朝献圣祖、应天府祀大火为大祀；雷神、历代帝王、宝鼎、牡鼎、苍鼎、冈鼎、彤鼎、阜鼎、皛[xiǎo]鼎、魁鼎会应庙、庆成军祭后土为中祀；山林川泽之属，州县祭社稷、祀风伯雨师雷神为小祀。余悉如故。
建炎四年十一月，权工部尚书韩肖胄言：“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有余所
 ，罔敢废阙。自车驾巡幸，惟存宗庙之祭，至天地诸神之祀，则废而不举。今国步尚艰，天未悔祸，正宜斋明恭肃，通于神明，而忽大事、弃重礼，恐非所以消弥天灾，导迎景贶。虽小祀未可遍举，如天地、五帝、日月星辰、社稷，欲诏有司以时举行。所有器服并牲牢礼料，恐国用未充，难如旧制，乞下太常寺相度裁定，省繁就简，庶几神不乏祀，仰副陛下昭事怀柔、为民求福之意。”寻命礼部太常裁定：每岁以立春上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋及冬至日四祀天，夏至日一祀[sì]地，立春上辛日祀感生帝，立冬后祀神州地祗，春秋二社及腊前一日祭太社、太稷。免牲、玉，权用酒脯，仍依方色奠币。以辅臣为初献，礼官为亚、终献。
绍兴三年，复大火祀，配以阏伯（[yān]，“阏氏”汉代匈奴称君主的正妻），以辰、戍出纳之月祀之。二十七年，礼部太常寺言：“每岁大祀三十六，除天地、宗庙、社稷、感生帝、九宫贵神、高禖、文宣王等已行外，其余并乞寓祠斋宫。”自绍兴以来，大祀所行二十有三而已，至是乃悉复之。
旧制，郊庙祝文称嗣皇帝，诸祭称皇帝。著作局准《开元礼》全称帝号。真宗以兼秘书监李至请，改从旧制。又诸祭祝辞皆临事撰进，多违典礼，乃命至增撰旧辞八十四首，为《正辞录》三卷。既复命知制诰李宗谔、杨亿、直史馆陈彭年详定之，以为永式。祝版当进署者，并命秘阁吏书，上亲署讫，御宝封给之。凡先代帝王。祝文止称庙号。凡亲行大祀，则皇子弟为亚献、终献。
五代以来，宰相为大礼使，太常卿为礼仪使，御史中丞为仪仗使，兵部尚书为卤簿使，京府尹为桥道顿递使。至是大礼使或用亲王，礼仪使专命翰林学士，仪仗、卤簿使亦或以他官。太平兴国九年，始铸五使印。太宗将封泰山，以仪仗使兼判桥道顿递事。大中祥符后，凡有大礼，以中书、枢密分为五使，仍特铸印。
吊念国神
维皇（称）迁中之元载，岁御次乎阉茂，望舒会于星纪，十有四日，曰怀甲申，予扬和淇，右蹀驷鄘西，指嵩原而摇步，顺京途以启征。路历商区，辖届卫壤。泛目睇川，纵（览）观陆。遂旁睨古迹，游瞰曩风。睹殷比干之墓，帐然悼怀焉。乃命驭驻轮，策骥躬瞩，荆棘荒朽，工为绵蔑，而遗猷明密，事若对德。慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊兴其韵，贻吊云尔。
日三才之肇元兮，敷五灵以扶德。含刚柔于金木兮，资明暗于南北；重离耀其炎（辉）兮，曾坎司玄以秉黑。伊（禀）常之怀生兮，昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽释文。维皇（搆）迁中之元载，岁御次乎阉茂，望舒会（於）星纪，十有四日，曰（唯）甲申，予扬和淇，右蹀驷鄘西，指（崧）原而摇步，顺京途以启征。路历商区，辖届卫壤。泛目睇川，纵（横）观陆。遂旁睨古（迹），游瞰曩风。睹殷比干之墓，（怅）然悼怀焉。乃命驭驻轮，（筴）骥躬瞩，荆（棘）荒朽，工为绵（薨），而遗猷明密，事若对德。慨狂后之猖秽，伤贞臣之婞节，聊兴其（韵），（诏吊）云尔。
日三才之肇元兮，敷五灵以扶德。含刚柔于金木兮，资明（闇）于南北；重离耀其炎辉兮，曾坎司玄以秉黑。伊禀常之怀生兮，昏睿递其启则。昼皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳。咨尧舜之耿介兮，何桀纣之猖败。沉湎而不知甲兮，终惑已以贻戾。謇謇（[jiǎn]，忠诚正直）兮比干，籍胄兮殷宗。含精兮诞粹，置树兮英风。禀兰露以涤神，餐菊英而俨容。茹薜荔以荡识，佩江蘺而丽躬。履霜以结冰兮，卒窘忠而弥浓。千金岂其吾珍兮，皇举（实）余所锺。奋诚谏而烬驱兮，导危言以衅锋。鸣呼哀哉，呜呼哀哉！
惟子在殷，实为粱栋。外赞九功，内徽辰共。匡率衮职，德音遐洞。周师还旆，非子谁贡?否哉悖运，逢此不辰，三纲道没，七曜辉泯。负乘器窃，怠弃天伦,怀城赉怒，谠言焉陈？鬼侯已醢（[hǎi]，古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。），子不见欤？鄂侯已脯，子不闻欤？微子去矣，子不知欤？箕子奴矣，子不觉欤？何其轻生，一致斯欤！何其爱义，勇若归欤！遗体既灰，不其惜欤！永矣无返，不其痛欤！鸣呼哀哉，鸣呼哀哉！
夫天地之长远兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，来者子不厥当。胡契阔之屯亶兮，值昏化而永良。曷不相时以卷舒兮，徒委质而颠亡。虽虚名空传于千载，讵何勋之可扬？奚若腾魂以远逝，飞足而归昌。得比肩于尚父，卒同协于周王。建鸿绩于盛辰，启骨宇于齐方。阐穆音乎万祀，传冤业以修长。而乃自受玆毙，视窍殷辛，剖心无补，迷机丧身。脱非武发，封墓谁因？（呜）呼介士，胡不我臣！
重曰：世昏昏而溷浊兮，日蔼蔼其无光。时坎廪而险隘兮，气愤以飞霜。子奚其不远逝兮，侘傺而阻故乡。可乘桴以浮沧兮，求蓬莱而为粻。衔芝条以升虚兮，与赤松而翱翔。被芰荷之轻衣兮，曳芙容之赭裳。循海波而飘摇兮，望会稽以归禹，纫蕙芷以为绅兮，扈荃佩而容与，写郁结于圣人兮，畅心中之秘语。执垂益而谈弄兮，交良朋而儢苦。言既尽而东腾兮，吸朝霞而长举。登毗岩而怅望兮，眺扶桑以停伫。
谒灵威以问路兮，乘谷风而扳宇。假载于羲和兮，凭六蠄以南处。翥衡岳而顾步兮，濯沅湘以自洁。嚼炎州之八桂兮，践九疑而摇裔。
即苍梧而宗舜兮，拂埃雾以就列。采轻越而肃带兮，切宝犀以贯介。淳风之沦覆兮，话箫韶之湮灭。召熊狸而叙释兮，问重华之风桀。尔乃饮正阳之精气兮，游丹丘而明视，捐祝融以求鸟兮，御朱鸾以修指。因景风而凌天兮，回灵鹏以西履。降黄渚而造稷兮，慰稼穑之艰难。访有邰之诜诜兮，遇何主而获安？然后陟昆之翠岭兮，揽琼枝而盘桓，步悬圃以溜湸兮，咀玉英而折兰。历崦嵫而一顾兮，府沐于洧盘。仰徒倚于阊阖兮，请帝阍而启关。天沉寥而郭落兮，地寂漻而辽阆。餐沦阴以（畀）气兮，佩瑶玕而鸣锵，拜招矩而修节兮，少踌躇以相羊。祈骝而（总）缰兮，随泰风以飘扬。瞰不周而左旋兮，纵神驷以北望。寻流沙而骋辔兮，暨阳周以（世）驾。靡芸芳以馥体兮，索夷杜而互衙。
奉轩辕而陈辞兮，申时俗之不暇。适岐伯而修命兮，展力牧以问霸。歙沆瀣之纯粹兮，归寒门之层冰。聆广莫之——颲瑟兮，觌黔羸而回凝。拥玄武以涉虚兮，亢神(寘)而威陵。象暖暖而（掩）郁兮，途曼曼其难胜。策飞廉而前驱兮，使烛龙以辉澄。归中枢而睇睨兮，相玄漠之已周。慨飞魂之无寄兮，飒裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮，扬云旗以轩游。跃八龙之蜿蜿兮，振玉鸾之啾啾。搴慧星以朗导兮，委升轫乎大仪，敖重暘之帝宫兮，凝精魄于旋曦。扈阳曜而灵修兮，岂传说之足奇。但至慨之不悛兮，宁溘死而不移。
（北魏）孝文帝译文：赵彦
我皇朝迁移中原时之记载，朕这一年二次命令宦官，正处于夏历每月十五日的时间，（十一月）十四日，怀念甲申年，我高扬平静的淇水，右史慢步驾着四匹马的车迁往诸侯国西（今卫辉），走向中岳嵩原地代（今洛阳），顺着京城道路开始远行。路过商朝地区，停到了辉地。斜着眼仇视了一下山川，纵着目观看陆地。斜看隧道旁边看不起这里古迹，从容地俯视着过去的风气。看见殷比干之墓，依然感哀怀念。于是派车停留在这里，此形势下好马弯曲着身体而注目着。多刺的落叶灌木荒凉腐草，长于延续无建设，因为传有明显的秘密，事情必须对德相合。慨狂杀后并狂行软禁，损害坚定之君的倔气，无法建设揣测恰恰相反，只可吊祭云尔。
（北周）宣帝
（北周）李孝贞执笔
译文：赵彦
原文：自独夫肆虐，天下崩离。观窍剖心，固守诚节。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已来，一人而已。
译文：自从比干残暴剖心并软监，商朝江山彻底失败。观看心窍殷纣王剖心无捕差史，固守诚节殷比干。忠心越过白天（狂阵将玄以秉黑），在秋天遭受八卦阴阳肇元阵（夏历九月二十六日被纣王残杀二十八日下午申时布阵）。从远古羲皇（伏羲画八卦，文王作卦辞）以来，比干一人遭受此阵。
管辂神书
《管辂神书》卷之十五
论终身（比干为上吉）
干支（天干地支）课作提纲，先审安身无所伤（先看比干后代安危）。事业一生经历处，存亡隐见莫胡详。六壬课以干为主。干者，我也（我用干测）。其干支课传上神皆我之用（干作上神测测看），有以首课入传为终身经历者（看他们的后代经历者），有以支起入传为终身经历者（有以支测），有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经历者，有以初传末传作鬼归干支为终身经历者，皆以生干比干为上吉；若干克干上神，支课用上神为次吉，是安身无所伤也（可见比干安天神即上神比干后代才是大吉）。
此为上吉之数。若干支上神、用传上神（在没法安上神之前传上神时比干后代情况）或克害刑冲破干，是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命（可见古有败家丧命），终身无成（也有终身无成）。下等之数也（最为下等）。务宜详之（办事就会知道）。若占功名，则以克我者为官（后代克干者才能为官），又从贵论，不在此限也（谈贵并不在限制）。干禄得地可荣身，略有些伤支用寻（稍有点伤支）。寻到好地方住脚（可以找到好地方落脚），有些疑惑不堪停。承上言，既审上无所伤(后代查上代无所伤者)，尤宜看干上之禄神，得地则求名有禄，有禄可享，庶人有禄可用，九流百工技艺生意可资（可见不伤者生意可资），要不空陷，并年命干支传用又不来刑冲克破（传上神时不受冲克破的限制），此禄斯谓禄无所伤，终身可守富贵，乃美数也。
若禄被刑冲破陷（如果比干安成禄神让冲克破陷入），是禄有伤（可见守富贵者伤），既无所靠（无人帮助），则寻支上神之禄（如果用上神禄），或无禄则寻用传上之禄神，无空陷刑冲破克害为吉（可见冲破克害变吉）。盖干禄乃自身营为之禄，支禄家中现成之禄，用传之禄，往来营求之禄也。三者得一为美数。如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚，不可停守矣。或财或比或生身，无伤无克细推寻。得个稳中堪下脚，莫令衰败又无存（可见把比干搞成禄神的危险性）。
如课传无禄可依（禄神不行），当寻我之财（如果干变成财神），或比，或生，俱要无刑冲克破害（并没有解决刑冲克破害的问题，刑冲克破害指：八卦阴阳肇元阵软监比干），方为平稳，可立脚矣（财神立脚后）。若有所伤（比干后代一有所伤）而又入衰败之乡（当地卫辉也跟着衰败），则无靠也。先审干上作元因（先审查干的上面因素），次把用传配合寻（要合理寻查）。初不成传方看二(财神并不是所传看二出现)，方知此事得何因原本作“若不成传方看救（怎样去救），要知救我有何神（干用何神去救）。课无全吉（如果不去安神支并不是全吉），宜先寻干上以究共原因（先去查看干上以研究共同原因），次看用传以审其运用（次看有什么运用，做为次要）。
如初传空克有伤（开始安的空克财神有伤），（造成后果以下）则看中传末传有何救我之神（看看中传末传内容何人来救我之神），
何方可靠，何人可依，
何事可为，虽不能成，
亦为终身之依。数中无依，斯为下也。
然壬课有吉有凶，又不可执一而论。如占功名，明无官星，或有官星而变空克，则又以暗遁得官星，父母得地无伤，所临吉神吉煞，亦可取贵（父母无伤临吉神才能取贵）。如遁再凶，是功名不成矣。如常人占，明无财星，或有财星空克，又以暗遁得财星，父母得地无伤神吉煞，所临有吉，亦可取财（父母无伤临吉神才能取财）；若遁干又无所取，则财不聚矣。又有明吉而遁凶，亦为有害（有吉含凶有害），务宜详之。
又察年（解决方案到了察年）命上神（国神比干），与日干并用神，或生或比，或刑克冲破害（才能解决刑克冲破害化灾难为吉），方为得体也。
文学作品
明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》中的人物。因火烧狐狸洞遭妲己记恨，被商纣王处以剜心之刑。姜子牙封神时，被封为文曲星。
商末帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛，滥用重刑，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也”。遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃”。纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比干剖视其心，终年64岁。
文曲星 太一天官文财尊神 太一国神
鹿台完工后，纣王听信妲己妖言，欲会见仙姬、仙子。妲己心生一计，于十五日夜请轩辕坟内众妖狐变成仙子、神仙、仙姬来鹿台赴宴，享受天子九龙宴席，迷惑纣王。席上，狐狸骚臭难闻。功夫浅薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的纣王叔比干看得十分真切，宴后将此情告知武成王黄飞虎。经查，众妖狐都是轩辕坟内的狐狸精。比干便与武成王黄飞虎领兵堵塞妖狐洞穴，放火将狐狸尽行烧死。比干还拣未烧焦的狐狸皮制成一件袄袍，严冬时献于纣王，以慑妲己之心，使其不能安与君前。妲己见袄袍尽是其子孙皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。一番思索之后，妲己找来雉鸡精胡喜媚，两人决心共同设计害死比干。
忽有一日，纣王正与妲己以及新纳妖妇胡喜媚（雉鸡精）共进早餐，忽见妲己口吐鲜血，昏迷不醒。喜媚道是妲己旧病复发，常有心痛之疾，一发即死。冀州有一医士张元，用药最妙，有玲珑心一片煎汤吃下，此疾即愈，纣王便要传旨宣冀州医士张元，喜媚对纣王说朝歌到冀州路途遥远，并推算说在朝歌惟有丞相比干是玲珑七窍之心，可借一片食之，纣王信以为真，即命人急召比干。
比干闻之，既怒且惊，由于先前姜子牙离开朝歌时，曾去相府辞行，见比干气色晦暗，知其日后必有大难，便送比干一张神符，叮嘱在危急时化灰冲服，可保无虞。比干入朝前知己必难，便服饮姜子牙所留符水。比干来到鹿台下候旨。纣王听到比干来到，对比干说妲己心痛之疾，惟玲珑心可愈。听说皇叔有玲珑心，乞借一片作汤，治疾若愈，此功莫大焉。比干怒奏：“心者一身之主，隐于肺内，坐六叶两耳之中，百恶无侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，则手足不正。吾心有伤，岂有生路！老臣虽死不措，只是社稷丘墟，贤能尽绝。今昏君听新纳妖妇之言，赐吾摘心之祸；只怕比干在，江山在；比干存，社稷存！”纣王曰：“皇叔之言差矣！总只借心一片，无伤于事，何必多言？”比干厉声大叫道：“昏君！你是酒色昏迷，糊涂狗彘[zhì]！心去一片，吾即死矣！比干不犯剜心之罪，如何无辜遭此非殃！”望太庙大拜八拜，泣曰：“成汤先王，岂知殷受断送成汤二十八世天下！非臣之不忠耳！”遂解带现躯，将剑往脐中刺入，将腹剖开，其血不流。比干将手入腹内，摘心而出，望下一掷，掩袍不语，面似淡金，径下鹿台去了。
比干一言不发，骑马飞奔跑了好几里路，忽然听见一妇人大叫卖无心菜，比干勒马即问：“人若是无心如何？”妇人回答：“人若无心即死！”比干登时大叫一声血如泉涌，一命鸣呼。
后来，姜子牙助周灭纣成功，奉元始天尊的法旨封神，比干被追封为北斗七星中心的天权宫“文曲星君”。

 沃丁（？-？），亦称羌丁，子姓，名绚，太甲之子，商朝第五任君主，沃丁在其父太甲死后继位。
沃丁以天子之礼将伊尹安葬于都城亳附近，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。
人物生平
沃丁继位时，仍以伊尹为相。沃丁在位期间，辅政功臣伊尹去世，沃丁将其葬于亳都附近。伊尹之后，沃丁以咎单为卿士，即宰相。咎单也是商汤时老臣，他辅佐朝政，仍然采取伊尹节用宽民的政策，笃行汤法。并且写作《沃丁》，用以警醒沃丁，发扬祖制，以德治商。沃丁在位29年去世，谥号昭王，死后由弟太庚即位。
相关信息
古代帝王祭祀时，牛、羊、猪三牲全备为太牢；诸侯祭祀只备羊、猪，称少牢。所以有时太牢专指牛。天子除祭祀天地、社稷外，一些小的祭祀也可用少牢。由此可见，沃丁对伊尹这位五朝右相的敬重。
皇甫谧《帝王世纪》记载：“沃丁八年，伊尹卒……沃丁葬以天子之礼，祀以大牢，亲自临丧三年，以报大德焉。”大牢又称太牢。
伊尹死后葬于亳（今河南虞城），现虞城西南魏堌堆有伊尹墓。   伊尹生前写过许多文字，《汉书》录有《伊尹》五十一篇，《伊尹说》二十七篇，早佚。《玉函山房辑佚书书》有《伊尹》一卷。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土帛书有《伊尹》零篇六十四行。 

太庚（生卒年不详），又作大庚，误称小庚。姓子名辩，是商朝第六任君主。他是沃丁之弟，太甲之子。
人物生平
太庚继沃丁而即位，在位25年，死后由其子小甲继位，谥号宣王。他在位期间，履行汤法，是商朝的一代名君。
史籍记载
《史记》记载：“沃丁崩，弟太庚立，是为帝太庚。帝太庚崩，子帝小甲立。”
甲骨文记载：“其又大庚，叀翌日酒。”《殷契拾掇》2·26　“王宾大庚，彡。”《殷契粹编》176　“翌庚辰，侑于大庚至于中丁一[上宀下羊]。”《殷虚书契后编》下40·11

 祖乙，生卒年不详，亦称且乙，子姓，名滕 （一作胜 ），商王河亶甲之子，商朝第十三任君主。
河亶甲死后，祖乙继任君主之位。 祖乙在位19年去世，庙号中宗 ，死后由其子祖辛继位。
祖乙在位时期，将都城从相（今河南省内黄县）迁耿（今山西省河津市）。次年，又从耿迁到邢 （今河北省邢台市）。后因邢发生河患 ，于是再次迁都于庇 （今山东费县）。祖乙曾数次出兵平服兰夷、班方等国，解除东南方的夷族对商朝的威胁。并任用巫贤辅政，使商朝的社会经济得到恢复和发展，让商朝国势再度兴盛。
人物生平
祖乙元年，当时商朝的都城设在相（今河南省内黄县），因相地处黄河下游，河水时有暴涨，河水一涨洪水泛滥，不仅大量庄园被冲毁，黎民百姓难得定居，生命财产时有淹没的危险，就连帝王都城也朝不保夕，祖乙为此整日锁眉不展，食寝不安，他身边的贤臣巫贤（巫咸之子）早已估摸到祖乙的心事，于是便直言不讳地向他启奏说：“君主之虑卑职早就洞察，无非是为都城之变迁而已！”祖乙王听后甚是欢心地说：“贤相既然了解，就该为孤出谋定夺。”巫贤于是建议迁都于耿（今山西省河津市）。
祖乙二年，由于河患，将耿都冲毁。祖乙于是再次迁都于邢 （今邢河北省邢台）。祖乙迁邢时，一部分商朝的公族没有跟随他南迁，仍然留在耿地，祖乙将他的弟弟祖丙封于耿地，建立耿国，并立祖丙为耿国国君 。
祖乙迁庇之后，营建都城，立宗庙、筑社稷、造营室。使社会经济得到恢复和发展，商王朝再度兴盛起来。
祖乙十九年，祖乙去世 ，庙号中宗 ，死后由其子祖辛继位。
为政举措
政治
• 官职
祖乙时期，商朝的职官有中朝任职的内服官和被封于王畿以外的外服官之别。最高的政务官，是协助商王决策的“相”（又称“阿、保、尹”）。王朝高级官吏统称卿士。三公，则是因人而设的一种尊贵职称，并不常设。另外有掌管占卜、祭祀、记载的“史”，掌管占卜的“卜”、掌管祈祷鬼神的“祝”，掌管记载和保管典籍的“作册”（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。
①内服官
内服官中分为外廷政务官和内廷事务官。祖乙时期，商朝政治制度的根本特点是内服与外服的划分，生活在商周之际的周公曾经在《酒诰》中这样概述其情况：“越在外服，侯、甸、男、卫邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居（君）”。
内服是祖乙时期直接统治的王畿地区；外服是由邦伯所管辖的地区，这些邦伯分为侯、甸、男、卫几种，其中许多很可能是方国部落首领而臣属于商者。卜辞所载的侯有近50个，最著名的有仓侯、舞侯、犬侯、侯告、侯专、杞侯等。甸，卜辞称为“田”，“多田（甸）”即指许多甸职官员。男，在卜辞中称为“任”，著名者有而任、戈任、名任、卢任等。卫，作为一种武职，在卜辞中多称为“多射卫”、“多马卫”、“多犬卫”等，亦有单称为“卫”者。
②外服官
卜辞和金文所见商朝的内服官有五六十种，大致可以分为四类。一是“百僚、庶尹”。包括地位很高的旧臣、老臣以及商王的近侍之臣。其中还有负责出纳王命的史官。二是“惟亚、惟服”。主要是与商王关系密切的军职官员。三是“宗工”。指负责王室祭祀和某些具体事务的官员。四是“百姓里君”。指管理地方上的诸族与普通民众的官员。
内廷事务官是专为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），侍卫武官亚，卫士亚旅，掌教育贵族子弟的国老，掌外地籍田的“畋（tian）老”。外服官主要有方国首领的侯、伯，有为王朝服役的男、有守卫边境的卫。
• 迁都
祖乙在位时期，将都城从相（今河南省内黄县）迁到耿（今山西省河津市）。后来由于耿发生水患 ，于是再次迁都于邢 （今河北省邢台市）。最后再次由于水患，而迁都于庇 （今山东费县） 。
经济
商人从一开始就是以农业为主的民族，商汤曾派毫人帮助葛人种地。甲骨卜辞中多次见到“其受年”（能获得丰收吗？）的问语，反映商朝统治者对农业的重视。在畜牧业在商代出土的除有六畜的遗骸外，还有象骨，说明当时北方还有训象。并且掌握猪的阉割技术，开始人工养淡水鱼。手工业全部由官府管理，分工细，规模巨，产量大，种类多，工艺水平高，尤以青铜器的铸造技术发展到高峰。成为商代文明的象征。而且商朝人已经发明原始的瓷器，洁白细腻的白陶颇具水平，造型逼真，刻工精细的玉石器表现商代玉工的高超技艺。丝织物有平纹的纨，绞纱组织的纱罗，千纹绉纱的縠，已经掌握提花技术。
商代农业和手工业的进步促进商品交换的发展，出现许多牵着牛车和乘船从事长途贩运的商贾。到商代后期，都邑里出现专门从事各种交易的商贩，吕尚就曾在朝歌以宰牛为业，还曾在孟津卖饭。
军事
祖乙在位时期，曾数次出兵平服鬼方、兰夷、班方等国，解除东南方的夷族对商朝的威胁。
文化
自商代起，中国音乐进入信史时代。民间的音乐和宫廷的音乐，都有长足的进步。由于农、牧、手工业的发展，青铜冶铸达到很高的水平，从而使乐器的制作水平飞跃，大量精美豪华的乐器出现。乐舞是宫廷音乐的主要形式，可考证的有《桑林》和《大护》，是商汤时期大臣伊尹所作。 从事音乐专业工作者，主要有“巫”、音乐奴隶和“瞽”三种人。有关商朝的民间音乐的材料很少，《周易·归妹上六》和《易·屯六二》就是商代的民歌。
商代甲骨文兼有象形、会意、形声、假借、指事等多种造字方法，已经是成熟的文字。在出土的甲骨卜辞中，总共发现有四千六百七十二字，学者认识的已有一千零七十二字。甲骨文因刻写材料坚硬，故字体为方形。而同时的金文，因系铸造，故字体为圆形。
科学
• 天文
商代日历已经有大小月之分，规定三百六十六天为一个周期，并用年终置闺来调整朔望月和回归年的长度。商代甲骨文中有多次日食、月食和新星的记录。
• 数学
商代甲骨文中发现大致三万数字，有明确的十进制、奇数、偶数和倍数的概念，产生初步的计算能力。
• 光学
光学在很早就得到应用，商代出土的微凸面镜，能在较小的镜面上照出整个人面。
轶事典故
龙腾之地
祖乙在位时，他为了带领商人寻找更好的宜居城市，派人向北，到他们祖先居住的地方，寻找宜居之地。在一个叫邢的地方，发现一条龙鱼。众臣报请祖乙，认为那里必将成为龙腾之地。祖乙于是迁都于邢，并派专人饲养龙鱼，对其朝夕礼拜。祖乙利用邢有利条件发展农牧业，使商朝经济得到恢复与发展，国运中兴。因风水大臣说：龙在则兴，龙亡则水淹。结果龙死后，祖乙迁走，邢遭洪水淹没。
万年历
祖乙在位时期，有名樵夫唤做万年，有一天他上山砍柴，砍完就坐在树下休息。他眼望著树影出神，心中想的，仍是如何将节令定准的事。不知不觉过了大半个时辰，他才发现地上的树影已悄悄地移动方位。万年灵机一动，心想，何不利用日影的长短来计算时间呢？回到家后，万年就设计一个“日晷仪”。可是，一遇上阴雨天，日晷仪又失去效用。
有一天，万年在泉边喝水，看见崖上的水很有节奏的往下滴，规律的滴水声又启发了他的灵感。回家后，万年就动手做了一个五层的漏壶，利用漏水的方法来计时。这么一来，不管天气阴晴，都可以正确地掌握时间。有了计时的工具，万年更加用心的观察天时节令的变化。经过长期的归纳，他发现，每隔三百六十多天，天时的长短就会重覆一次。只要搞清楚日月运行的规律，就不用担心节令不准。万年就带着自制的日晷仪及水漏壶去觐见商王祖乙，说明节令不准与天神毫不相干。祖乙觉得万年说的很有道理，就把万年留下，在天坛前盖起日晷台、漏壶亭，又派十二个童子供万年差遣。从此以后，万年得以专心致志的研究时令。过了一段日子，祖乙派阿衡去了解万年制历的情况。万年拿出自己推算出的初步成果，说：日出日落三百六，周而复始从头来。草木荣枯分四时，一岁月有十二圆。
阿衡听后，非常忐忑不安，他担心制出准确的历法，得到祖乙重用，直接的威胁到他的地位。于是阿衡就以重金收买一名刺客，准备行刺万年。无奈万年全心研究时令，几乎从不离开所住的日月阁。刺客只好趁夜深人静之时，挽起箭射杀万年。只听得嗖的一声，一箭射中万年的胳膊，万年应声倒下。童子们高喊抓拿刺客，守卫的兵士及时抓住刺客，将他扭送祖乙。 祖乙问明是阿衡的诡计，就下令将阿衡收押，亲自到日月阁来探望万年。万年就把自己最新的研究成果报告给祖乙：现在申星追上百星蚕百星，星象复原，子时夜交，旧岁已完，时又始春，希望祖乙定个节名！祖乙说，春为岁为，于是定名春节。当时祖乙见万年为了制历，日夜劳瘁又受箭伤，心中不忍，就请他入宫调养身体，万年答道：“多谢天子厚爱，只是目前的太阳历还是草历，不 够准确，要把岁末尾时也闰进去。否则，久而久之，又会造成节令失常。为了不负众望，我必须留下来，继续把太阳历定准。”又经过数十个寒暑，万年精心制定的太阳历终于完成。当他把太阳历献给祖乙时，已是个白发苍苍的老人。 祖乙深受感动，就把太阳历定名为万年历，并封万年为日月寿星。
日晷漏壶
据说万年还发明日晷仪和漏壶，用以计时。这种说法只是一个传说而已，但没有史料根据。因中国关于日晷仪的文献记载最早见于《隋书·天文志》，其中提到袁充于隋开皇十四年（595年）发明短影平仪（即地平日晷）。 而漏壶的使用据《周礼》记载，夏朝时就有。
人物评价
祖乙是一位很有作为的君主，孟子将他列入商朝“贤圣之君”中。《孟子·公孙丑上》记载：“由汤至于武丁，贤圣之君六七作。”其中包括商汤、太甲、太戊、祖乙、盘庚和武丁。《晏子春秋·内篇谏上》也记载：“夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。”
亲属关系
祖父：商王太戊]
父亲：商王河亶甲
伯父：商王仲丁、商王外壬
弟弟：祖丙（耿国始封君，耿姓始祖）
王后：妣已
儿子：商王祖辛、商王沃甲
孙子：商王祖丁（祖辛之子）、商王南庚（沃甲之子）

 武丁（？－公元前1192年），子姓，名昭，商王盘庚之侄，商王小乙之子 ，商朝第二十三任君主，夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年。
武丁在位时期，勤于政事，任用刑徒出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人辅政，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展 ，史称“武丁盛世”。公元前1192年，武丁去世，庙号高宗，死后由其子祖庚继位。
人物生平
继承王位
武丁是商王盘庚的侄子，商王小乙之子。相传，武丁少年时期遵父命行役于外，与平民一同劳作，得以了解民众疾苦和稼穑艰辛， 与下层民众比较接近。武丁在位前，是一个“旧劳于外，爱暨小人”，武丁长期在外，不能不认为是小乙的有意安排;马融曾说，武丁为太子时，其父小乙使行役，有所劳苦于外，与小人从事，知小人艰难劳苦7。
公元前1251年，商王小乙去世，武丁继任商朝君主之位。武丁继位后，想要复兴商朝，但没有得力的大臣辅佐。武丁因此三年不说话，将一切政事交由冢宰决定，自己则观察国家风气。
即位之初
武丁继位之初，朝中并非无人可用，《尚书·说命中》：“台小子旧学于甘盘。”《史记·殷本纪》：“帝武丁即位… …三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。”可见，除旧有的官僚体系外，武丁既有可托政事的冢宰，又有可以师事之的甘盘，并不缺乏治国的人才。后来，武丁任用刑徒出身的傅说担任宰相，辅佐朝政。傅说尽力辅佐武丁，将商朝治理得很好。史籍中多有记载：《墨子·尚贤》：“昔者傅说被褐带萦，庸筑于傅岩，武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民”。“昔者傅说居于北海之州，圜土之上，衣褐带索，庸筑于傅岩之城。武丁得而举之，立为三公，使之接天下之政，而治天下之民。”《孟子·告子下》：“傅说举于版筑之间。”《国语·楚语》：“昔武丁能耸其德… …而又使以梦象旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而朝夕规谏。”《史记·殷本纪》记载：“武丁… …得而与之语，果圣人，举以为相，殷商大治。故以傅险姓之，号曰傅说”。
武丁利用“梦帝赉予良弼”的策略提高了傅说的宗教地位，同时也极力提高傅说在行政系统中的地位，称傅说“朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民”，使之成为权力系统中的关键人物。
加强王权
武丁利用傅说进行强化王权的同时，也在理论和制度上对采取了集中权力的措施，集中王权的方法主要集中于三个方面，《尚书·说命》中比较详细的记载:一是强调“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂”的君臣秩序。二是改革用人制度，加强商王对官员的任免权。“官不及私昵，惟其能;爵罔及恶德，惟其贤。”建立任人唯能、任人唯贤的规则，力图改变盘庚所强调的“惟图任旧人共政”的用人模式，“最终取得了对官吏的最终任免权”。这实际上是对旧贵族在任职特权上的否定，大大加强了商王选拔官员的自由度，对王权的加强具有积极的意义。三是改革祭祀制度，把神权掌握到商王手中。商代前期与王权对立的贵族主要是依靠神权，《尚书·君 》:“时则有若伊陟、臣扈，格于上帝，巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤”，所以列举的权臣皆是“格于上帝”的巫师，神权构成对王权的主要威胁。商代的神权最主要表现于祭祀权，研究表明，武丁前期的祭权十分分散，多种非王卜辞都有频繁祭祀祖先的记录，有的甚至祭祀商王的远祖。针对这种情况，武丁提出:“黩予祭祀时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难”，对祭祀进行改革。
武丁时期，特别是通过对土方、舌方和羌人等方国部落的一系列战争，不仅消除了边患，有利于边疆的开拓和发展，而且通过战争掠夺了大量财物和奴隶，从而又促进了商代奴隶制社会经济的前所未有的发展。
公元前1192年，武丁去世，庙号高宗，由其子祖庚继位。
为政举措
政治
• 封官
对新的领土，或直接封给征伐的将领等，如象雀就被封为“雀侯”；或封当地臣服的氏族方国首领为侯伯，象犬侯、祝伯等。甲骨文中被封的侯有五十余个，伯有近四十个，数量不少，这一方面也可说明，被商征服的氏族方国何其多。此外，臣服于商的氏族方国，对王朝不仅有贡纳义务，还经常奉命征伐，象仓侯虎曾奉王命伐免方，侯告也奉王命伐夷方等。
• 联姻
甲骨文中常能见到商王族与氏族、方国联姻的事。一般是商先通过征伐使之臣服，然后再联姻，或娶诸侯之女为妃，或将王室之女嫁于侯伯等。这对巩固商与诸侯的关系，加强国家一统的力度，还是颇有成效。纵观中外历史，联姻都是国与国联络的一种重要手段。
• 筑城
在征服的地方建筑城邑，后可能再武装殖民，甲骨文中就常有“在麓北东作邑于之”此类的记载，这是对统治新的疆域应是最直接、最有效的举措。当时，商四周的氏族方国不少还处于原始落后的游牧生活阶段，武丁此举，实际上也算是在这些地区播撒文明的种子。
军事
武丁鉴于朔方、土方经常侵扰商朝边地和属国，甚至联合威胁商朝西北边安全，于是采取各个击破之策，多次遣将发兵进攻，又亲自统兵出征，终将朔方、土方征服。用长达三年时间平定鬼方。发重兵击败羌方，俘获大批羌人充当奴隶。统兵南征，深入荆楚之地，击败荆楚军，俘获甚多。还出兵征伐夷方、巴方、蜀及虎方等。
武丁对周边方国、部族的战争，拓展商朝版图和势力范围，促进中原地区与周边部族的经济、文化交流，使商朝成为西起甘肃，东至海滨，北及大漠，南逾江、汉流域，包含众多部族的泱泱大国，史称“武丁中兴”。
• 对土方之战
卜辞记载有一次土方曾入侵商朝北部附属小国沚，沚君只好派人向武丁求救，五日之内连续报告好几次，可见当时情况之危急，与土方的战争最后以商朝的胜利而结束，在武丁以后的卜辞中已不见土方的名字。
• 对鬼方之战
鬼方是比土方更偏北的一个游牧民族，是后来强大的匈奴民族的祖先，武丁时期对鬼方的战争进行的特别激烈，持续时间也很长，前后达上年之久，最后以商朝胜利而告终，不过，从以后匈奴的发展来看，武丁只是暂时将鬼方驱赶而解除它对商朝北部的威胁，并没有彻底击溃。
• 对羌方之战
羌方是商朝西部的一个部落，主要活动在今陕西西部及甘肃一带，地广人众，十分强大，其中最重要的两个部落是北羌和马羌，他们与商朝的关系和战不定，卜辞记载，武丁对羌方的战争，一次就曾调动一万三千人，商朝人俘获的羌方人只有很少一部分成为生产者，上至方伯，下至一般的羌民的绝大多数，都在商王频繁地祭祀中充当敬献给神灵的牺牲。
人物评价
• 晏婴《晏子春秋》：“夫汤、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也。”
• 左丘明《国语·楚语》：“昔殷武丁能耸其德，至于神明，以入于河，自河徂亳，于是乎三年，默以思道。卿士患之，曰：‘王言以出令也，若不言，是无所禀令也。’武丁于是作书，曰：‘以余正四方，余恐德之不类，兹国故不言。’如是而又使以象梦旁求四方之贤，得傅说以来，升以为公，而使朝夕规谏，曰：‘若金，用女作砺。若津水，用女作舟。若天旱，用女作霖雨。启乃心，沃朕心。若药不瞑眩，厥疾不瘳。若跣不视地，厥足用伤。’若武丁之神明也，其圣之睿广也，其智之不疚也，犹自谓未乂，故三年默以思道。既得道，犹不敢专制，使以象旁求圣人。既得以为辅，又恐其荒失遗忘，故使朝夕规诲箴谏，曰：‘必交修余，无余弃也。’今君或者未及武丁，而恶规谏者，不亦难乎！”
• 孟子《孟子》：“由汤至于武丁，贤圣之君六七作。”
• 司马迁《史记》：①“武丁修政行德，天下咸驩，殷道复兴。” ；②“武丁得说，乃称高宗。”
家族成员
祖父：商王祖丁父亲：商王小乙伯父：商王阳甲、商王盘庚、商王小辛妻妾：司母戊妇妌（妇戊）、司母辛妇好（妇辛）、妇癸儿子：商王祖庚、商王祖甲轶事典故
武丁祭祀先祖商汤。第二天，有一只野鸡飞来登上鼎耳鸣叫，武丁因此感到害怕。大臣祖己说：“君王不要担心，赶快先把政事办好。”于是祖己开导武丁说：“上天监察下民，以民众的道义为标准。上天赐给下民的寿命有长有短，不是天使人寿命夭折，而是人本身断送自己。有的人违背道德，不承认罪恶，上天降下旨意纠正他的行为。他才说：‘怎么办呢？’唉！君王只要给民众办事，没有不是继承天意的，祭祀有常规，不要信奉应该抛弃的方法。”此后，武丁便开始修明政事，推行德政，使得天下百姓欢喜欣悦，让商朝再度兴盛起来 ，史称“武丁盛世”。
武丁继位后，想使商朝复兴，但没有得力的大臣辅佐，武丁因此三年不说话，将政事交由冢宰处理，自己则观察国家风气。有一次，武丁夜晚做梦遇到一个圣人，名叫说。武丁按梦中见到的形貌观察群臣百官，但发现都不是在梦中所见之人。于是武丁派百官各处寻找，终于在一个叫傅险的地方找到说。当时说正服刑，在傅险筑路，把他带来见武丁，武丁说：“正是他。”武丁与他谈话后，认为他果然是一位圣人。便任命他为宰相，说辅佐武丁将商朝治理得很好。武丁于是就用傅险作为他的姓，称做傅说。
史书记载
《史记·卷三·殷本纪第三》
陵寝墓地
武丁陵位于河南省西华县县城东北15公里的田口乡陵西村。据载，当年武丁从商都率群臣前来今西华县捕灭蝗灾并体察民情，因积劳成疾病逝于今西华县，葬于现址。古时的陵冢规模宏大，有载“望之如山”，为历代帝王崇仰至祭。陵墓前原有庙宇陵园，陵后两侧分置武丁最器重的得力辅助丞相傅说、甘盘陵墓。因历史上无数次黄河泛滥淤积和人为损坏，庙宇毁废，仅留武丁主陵墓顶和散落古御祭碑刻数通被收藏。现存武丁主陵高约6米，长宽各百余米。武丁陵属全国现存为数极少、且较完整的奴隶制度时期帝王陵寝。

阳甲是商朝君主，在甲骨文中称象甲，名和，前任商王祖丁之子，后任商王盘庚之兄，定都于奄。《今本竹书纪年》称阳甲在位时曾西征丹山戎。阳甲时期商朝再度衰落。自中丁时期起，王位继承开始混乱，引致诸侯不来朝。
人物生平
阳甲,生卒年不详。阳甲在甲骨文 中称象甲,姓子名和,是中国商朝 的第十八位国王,商王祖丁之子,后任国王盘庚之兄,南庚死后继位。在位7年（一说4年)病死。阳甲在位时,商朝内乱不止,奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面。定都于奄,曾西征丹山戎,在位期间,商朝再度衰落,诸侯不朝。谥号“商悼王”。
在位历史
阳甲，祖丁子，南庚死后继位。在位7年，病死，葬于狄泉。
阳甲在位时，商朝内乱不止，奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面。
历史记载
《史记·殷本纪》记载：“南庚帝崩，立帝祖丁之子阳甲，是为帝阳甲。”
商王朝继位的现象可以看出，商人前期的继承法多以兄终弟及为主，以父死子继为辅，即便传子，也多传弟之子，少传兄之子。由于商王的妻妾众多，故其子辈的兄弟一般也很多。因此，在兄终弟及的制度下，往往会引起兄弟之间为了争夺王位而发生冲突。直到武乙废除兄终弟及，确立父死子继后，这种局面才有所缓和，但那时离商朝灭亡只有四代了。到帝乙时形成了嫡长子继承的宗法制度，这种继承制度为周朝所承袭。自仲丁到阳甲的九个商王中，每一次王权更替，都引发了剧烈的争夺，造成九世之乱，从而使得王室势力逐渐衰弱，产生各诸侯、方国不朝叛出的政治危机。司马迁说：“自仲丁以来，废适而更立诸弟子，弟子或争相代立，比九世乱，于是诸侯莫朝。”这种看法是很有见地的。
阳甲在这样的局面下即位，可以说是矛盾重重，困难重重，内外交忧，力难从心。因此太史公说：“帝阳甲之时，殷衰。” 阳甲在位七年，死后由盘庚继位。

 仲丁（生卒年不详），亦作中丁，子姓，名庄 ，商王太戊之子，商朝第十任君主。仲丁在其父太戊死后继位，在位13年去世。
仲丁即位初年，亳都（今河南商丘谷熟镇西南 ）遭遇河决之害，遂将国都自亳西迁于嚣（亦作隞 ；今郑州荥阳一带）， 商朝自此开始第一次迁都。 当时，东南方的夷族兴起，其中的兰夷进攻商朝，仲丁出兵击退兰夷。仲丁死后，诸弟争夺王位，造成九世之乱。
人物生平
仲丁，亦作中丁，子姓，名庄 ，是商王太戊之子。仲丁在其父太戊死后，继任商朝君主之位。
仲丁元年，仲丁将都城从亳（今河南商丘谷熟镇西南   ）西迁到嚣 （亦作隞 ，今河南省郑州市西北）。  
当时，商朝东南方的夷族兴起。仲丁六年，夷族中的蓝夷进攻商朝 ，仲丁出兵击退蓝夷。
仲丁在位13年（《竹书纪年》作在位9年）去世 。仲丁死后，诸弟争夺王位，造成九世之乱，商朝一度中衰。
家族成员
祖父：子辩，商王太庚
父亲：子伷，商王太戊
伯父：子高，商王小甲、子密，商王雍己
弟弟：子发，商王外壬、子整，商王河亶甲
史籍记载
《史记·卷三·殷本纪第三》 
据古本《竹书纪年》等书所载，自汤起，在亳（今河南商丘谷熟镇西南） 建都的共有十王﹐至仲丁始西迁于嚣（今河南郑州西北）。
后世影响
参见词条：九世之乱
仲丁在位时，东南方的夷族兴起，兰夷进攻商朝，仲丁出兵击退兰夷。但仲丁本身的势力受到重创。仲丁死后，一大堆的兄弟们凭借着自己的势力争夺他留下的王位。仲丁的弟弟外壬在仲丁死后即位。开“谁势力大谁即位”的先例。从而造成一百多年的继承上的九世之乱。
外壬死后，由他的弟弟河亶甲继位。河亶甲是商王太戊的儿子，商王仲丁、外壬的弟弟，外壬死后河亶甲继位，河亶甲曾出兵征伐东南方的兰族和班方。战争期间，河亶甲病死，他的儿子祖乙继位，并成功地平服兰夷、班方等国。祖乙死后，他的儿子祖辛继位，他死后由他的弟弟沃甲即位。沃甲死后，沃甲的侄子、祖辛的儿子祖丁即位。祖丁死后由他的堂弟南庚，也就是商王沃甲的儿子，即商王位。南庚死后又由祖丁的儿子阳甲继位。阳甲就是后来很著名的那个盘庚的哥哥。阳甲在位时，商朝内乱不止，奴隶主贵族之间相互残杀。阳甲已无法控制局面。商朝衰落，诸侯不朝。盘庚继位以后，决定渡过黄河，把都城从奄（今山东曲阜）南渡大河迁到亳，又北迁至北蒙，改“北蒙”名为“殷”（今河南安阳），商朝的都城至此稳定下来。
从上面的资料，可以看到这一时期不光是儿子、弟弟可以即位，就连堂弟、侄子都跳出来即位过。由此可见，帝辛要修理比干（帝辛叔父）、以及其他如九侯（帝辛岳父）、西伯昌（帝辛姑父），也可以说就是为了避免出现“九世之乱”。
商朝中期王室动乱。自仲丁后，王朝中衰，连续发生王位纷争，又屡次迁都，诸侯离叛。这一动乱历经仲丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲九王，故名。 

祖丁，在甲骨文中作且丁，姓子，名新 ，中国商朝第16任君主。祖辛之子，前任君主沃甲之侄，盘庚之父。
人物生平
根据《竹书纪年》，祖丁定都于庇（今河北省邢台市），共在位九年（《今本竹书纪年》称他在位32年），祖丁生平事迹不详，死后由沃甲之子南庚即位。
家庭成员
祖父：子滕，商王祖乙
父亲：子旦，商王祖辛
叔父：子逾，商王沃甲
儿子：子和，商王阳甲、子旬，商王盘庚、子颂，商王小辛、子敛，商王小乙
侄子：子更，商王南庚
商朝历史简介
商朝（约公元前1600年—约公元前1046年），是中国历史上的第二个朝代，是中国第一个有直接的同时期的文字记载的王朝。商朝经历了三个大的阶段。第一阶段是“先商”；第二阶段是“早商”；第三阶段是“晚商”，前后相传17世31王，延续500余年。
商的先世商族是兴起于黄河中下游的一个部落，传说它的始祖契与禹同时。夏朝方国商国君主商汤率方国于鸣条之战灭夏后，以“商”为国号，在亳建立商朝。之后，商朝国都频繁迁移，至其后裔盘庚迁殷后，国都才稳定下来，在殷建都达273年，因此商朝又被后世称为“殷”或“殷商”。盘庚死后，王位由其弟小辛继立。小辛死后，传帝小乙。小乙死后，继立的是自己的儿子武丁。在武丁统治的五十几年间，是商王朝最为强盛的时期。商朝的末代君主帝辛于牧野之战被周武王击败后自焚而亡。
商朝的王位继承制度，前期为兄终弟及，后期为典型的父死子继。商朝处于奴隶制鼎盛时期，成汤时期的国家权力已经初步确立，奴隶制的社会秩序亦已稳固。奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号。
商朝势力范围以内和以外分散有许多远较商族落后的方国。其中最为强大的是西北和北方的舌方、鬼方、土方和羌方。在商朝时期，长江流域也平行存在发达的非中原文明。

 帝乙（？—公元前1076年），子姓，名羡 ，商王文丁（《史记》作太丁） 之子 ，商朝第三十任君主，夏商周断代工程将他在位时间定为公元前1101年—公元前1076年，共在位26年。
公元前1102年，文丁去世，帝乙继位。帝乙继位后，商朝国势已趋于没落。 帝乙在位末年，迁都于沬（mèi）（即朝歌，今河南省淇县）。公元前1076年，帝乙病逝，葬于殷。帝乙死后，其子帝辛（商纣王）继位。
人物生平
继承王位
帝乙，子姓，名羡   ，是商王文丁（《史记》作太丁）   之子。公元前1102年，文丁去世，子羡继任商朝君主之位，史称帝乙。帝乙继位后，商朝的国势已经趋于没落。  
征伐诸夷
帝乙二年，周部落攻打商朝。   帝乙三年，昆夷攻打商朝，帝乙派遣将领南仲率军向西抵御昆夷的进攻，并且修筑朔方城。  
当时，江淮之间的夷族强盛起来，准备大举进攻商朝。帝乙九年，帝乙出兵征伐岛夷和淮夷，途中受到孟方（今河南睢县附近）的截击。帝乙率领诸侯讨伐孟方，得胜而回。
立嗣去世
帝乙长子是微子启，次子是微仲衍，帝辛是帝乙少子，据《吕氏春秋》、《帝王世纪》记载，微子启、微仲衍与帝辛三人是同母兄弟，微子启、微仲衍出生时，他的母亲尚为妾，而被立为王后之后生帝辛。帝乙因微子启年长，想立他为嗣，太史根据礼法认为微子启是庶出，帝辛是嫡出，有妻之子，不能立妾之子，所以立帝辛为嗣子。
帝乙在位末年，迁都于沫（即朝歌，今河南淇县）。公元前1076年，帝乙去世，其子商纣王继位。
为政举措
政治
帝乙在位时期，商朝国势已经趋于没落。   帝乙在位初期，仍以殷为都城   ；一说其在位末期，将都城迁到沬（即朝歌，今河南省淇县）。  
军事
商王武乙在位时期，商朝国势日衰，东方的夷人各部趋于强盛，不断侵袭商朝统治地区，严重威胁商朝后方。   曾有学者认为，帝乙曾针对商东部的“人方”（又释“夷方”、“尸方”   ）展开征伐，资料较多的一次即所谓“帝乙十祀征人方”。   然而，学界对帝乙及其子帝辛时代的卜辞断代存在争议。随着研究的深入，“帝乙十祀征人方”被一些学者更正为“帝辛十祀征夷方”。   类似的还有“帝辛十五祀征夷方”。  
不过，在帝乙时代同样可能存在战争。有学者结合“纣克东夷而陨其身”之说   ，认为征夷方发生于帝辛时，但又从其他卜辞推断，伐“盂方”（位于周王朝西部   ）可能发生在帝乙时。   夏商周断代工程也将征盂方定在帝乙时。  
外交
《易经》中有“帝乙归妹”的记载   ，亦即帝乙把女儿（“妹”指少女，并非兄妹之“妹”）嫁了出去。顾颉刚将之与《诗经·大明》   中描写的周文王姬昌成婚之事联系起来，认为帝乙将女儿嫁给了姬昌，从而使商周联姻。不过，也有学者对此提出了质疑，认为两者无关。
家庭成员
父亲：商王文丁（太丁）。
妻妾：帝乙有两位妃子。
儿子
微子启（宋微子），帝乙长子，周朝诸侯国宋国始封君。
微仲（微仲衍、宋微仲），微子启弟，宋国第二任国君。
子期，商朝诸侯国郝国始封君，郝姓得姓始祖。
帝辛（商纣王），帝乙少子，商朝最后一位帝王。
史籍记载
《史记·卷三·殷本纪第三》
人物评价
司马迁《史记》：“帝乙立，殷益衰。”
艺术形象
文学形象
◆诗词
《诗经·大雅·文王之什·大明》
◆小说
在小说《封神演义》第一回中提及帝乙，称其有三子，“寿王”（即商纣王）为幼子。一日，帝乙游园，飞云阁有一梁坍塌，寿王托梁换柱，力大无比，因此帝乙将寿王立为太子。帝乙在位三十年去世，临终前将寿王托孤给太师闻仲。

仲壬（ -公元前1582年），又名中壬，本名子庸，汤第三子，商朝第三任国王。
人物生平
仲壬，本名子庸，汤第三子，在父兄相继去世后，于公元前1584年继位，伊尹摄政，公元前1582年去世，谥号懿，长兄太丁之子太甲继位。
家族成员
父亲：汤(子履)
兄弟：太丁(子丁）、外丙（子胜）
侄子：太甲(子至)

 恶来：一作“恶来革”，商纣王的大臣，飞廉（又作蜚廉）之子，以勇力而闻名。武王伐纣之时，他被周武王处死。
飞廉和恶来是春秋战国时期秦国君主的祖先，秦始皇的第35世祖，秦国第一代国君秦非子的五世祖。
人物生平
据《逸周书·世俘》称“太公望命御方来。丁卯望，至告以馘俘”，“方来”一辞，孔晁注谓纣党。陈汉章在《周书后案》中以为“方来”即纣臣“恶来”。
秦之祖先大业，乃帝颛顼苗裔。大业助大禹治水有功，舜帝赐姓嬴氏。大费（即伯益）生二子：大廉、若木。
大廉有玄孙孟戏、中衍，传说中衍人鸟身而人言。殷帝太戊使之驾御专车并以女妻之，因而屡建奇功，乃封其为诸侯。中衍的曾孙戎胥轩在西戎之地，与戎人一起生活，传说他与骊山女所生的儿子为中潏。中潏在西戎，保西垂，生子飞廉，飞廉生恶来，是季胜的哥哥。飞廉善走，恶来有力，父子俱效力于殷纣。周武王伐纣时杀恶来，当时飞廉在北方为纣王立坛于霍太山（霍太山在沁州沁原县西七八十里），得一石棺，棺上铭文：帝令处父不于殷乱，赐尔石棺以华氏。飞廉遂触棺而死，葬霍太山。其后非子建立秦国。
史籍记载
正史中记载较少，从这些记载中可以看出恶来是可以跟犀兕熊虎搏斗的勇士，飞廉善走，父子俱以材力事帝辛。飞廉、恶来都是商朝的忠臣，为商朝战斗到死。
《清华简·系年》第三章：周武王既克殷，乃设三监于殷。武王陟，商邑兴反，杀三监而立彔子耿。成王屎（践）伐商邑，杀彔子耿，飞廉东逃于商盖氏，成王伐商盖，杀飞廉，西迁商盖之民于邾吾，以御奴且之戎，是秦之先，世作周危（卫）。周室既卑，平王东迁，止于成周，秦仲焉东居周地，以守周之坟墓，秦以始大。
《墨子》曰：纣有勇力之人，生捕兕虎，指画杀人。
《尸子》曰：中黄伯余左执太行之獶（音猱），右搏雕虎，惟象未与吾试，愿为牛与象斗以自试。又曰：飞廉、恶来力角犀兕，勇搏熊虎也。
《史记·秦本纪》曰：“蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣”。
《荀子·儒效》篇曰：“（纣）刳比干而囚箕子，飞廉恶来知政”。
《解蔽》篇曰：“纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行”。
《成相》篇曰：“世之灾，妬贤能，飞廉知政任恶来”。
《史记.殷本纪》：“费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。”
《史记.赵世家第十三》：“赵氏之先，与秦共祖。至中衍，为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。”
《魏书.列传第三十六》：“武王爱周、邵、齐、毕，所以王天下。殷纣爱飞廉、恶来，所以丧其国。”
《辽史.列传第二十九》：“周公诛飞廉、恶来，天下大悦。”
《吕氏春秋.审分览第五》：“夫成王霸者固有人，亡国者亦有人。桀用羊辛，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，而天下知其亡。”
《晏子春秋.内篇谏上第一》：“昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲，恶来。足走千里，手裂兕虎，任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，殷夏以衰。”
《韩非子》说林下第二十三：“崇侯（编写者注：崇侯虎）、恶来知不适纣之诛也，而不见武王之灭之也。国神比干、子胥知其君之必亡也，而不知身之死也。故曰：‘崇侯、恶来知心而不知事，比干、子胥知事而不知心。’圣人其备矣。”
《韩非子》难一第三十六：“昔者纣为炮烙，崇侯、恶来又曰‘斩涉者之胫’也，奚分於纣之谤？且民之望於上也甚矣，韩子弗得，且望郤子之得之也；今郤子俱弗得，则民绝望於上矣。”
《墨子》：“殷纣染于崇侯、恶来。”
高诱云：“崇国侯爵，名虎，恶来，嬴姓，飞廉之子，纣之谀丞。”
《鹖冠子·备知》亦称：“费仲恶来者，可谓知心矣，而不知事。”
《史记秦本》记云：“蜚廉生恶来，恶来有力，蜚廉走父子俱以材力事殷纣，周武王之伐纣，并杀恶来。”
《庄子》集释： 【 疏 】龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，俱纣之害，所以佯狂，亦终不面杀戮。恶来纣之嬣臣，毕志从纣，所以俱亡。
文学形象
在小说《封神演义》中，恶来与飞廉为商纣的大夫，是两个文臣，比较圆滑，姜子牙率军兵临城下之际，二人在商议如何保全性命，并未参与和周朝的战斗中。
商亡国后，恶来与飞廉头向姜子牙投降，但姜子牙只是暂时接受了两人的投降，在最后封神时，封神榜上还有两个空缺，姜子牙认为恶来与飞廉二人是两个奸臣，命人将其斩首，魂魄封了神。
后世对于其勇猛的武艺以及凶猛的面容而进行引用，最著名的莫过于三国演义之中，曹操对典韦的称赞：“古之恶来”，其当为猛将，甚至可能是古代最著名的猛将，惜今史料不足了。
家族成员
祖父：中潏
父亲：蜚廉
兄弟：季胜
儿子：女防
孙子：旁皋
曾孙：太几
玄孙：大骆
五世孙：秦非子

 碧霄仙子，又称碧霄、碧霄娘娘，是明代神仙小说《封神演义》里的女性虚拟角色，截教通天教主座下外门四大精英亲传弟子之一，为人善良，法力高强，与云霄仙子、琼霄仙子一同在三仙岛上修炼与生活，三姐妹被世人合称为三霄娘娘。坐骑为花翎鸟，持有两件强大的仙家法宝金蛟剪、混元金斗。
性格较冲动，不似姐姐云霄冷静沉稳，因兄长赵公明被陆压道人所杀，与两个姐妹联合彩云仙子、菡芝仙一起下山为之报仇，逆反天则助纣为虐，大摆九曲黄河阵，用混元金斗先后擒了杨戬、金吒、木吒三人，并擒住玉虚十二仙、陆压道人（自行逃离），并以黄河阵消除十二仙人千年的修为。后元始天尊与老子两大圣人出面救人，三霄与二教主谈判时言语冲突，碧霄斗胆挥剑攻击元始天尊，反被白鹤童子打落兵器，遭元始天尊用一个宝盒连人带鸟装住，后化为血水而亡（王府本中被如意砸中后脑而亡）；云霄被老子的黄巾力士压于麒麟崖之下而亡，琼霄被白鹤童子用三宝玉如意一击砸死。三姐妹魂归封神台，最终被姜子牙封为“感应随世仙姑正神”之位。 
动画片《哪吒传奇》中，她与哥哥赵公明，以及姐姐云霄一起生活在三仙岛之上。
人物角色
后为报师兄赵公明之仇，连同云霄仙子、 琼霄仙子布下九曲黄河大阵，凭借教主级别宝物混元金斗先捉杨戬，金吒，木吒三人，后十二仙尽被所擒，在黄河阵里被削去了顶上三花，算起来这次是十二仙最大的一次劫难！后来此阵为元始天尊及太上老君所破，三霄亦被杀死。之后被封神，为感应随世仙姑正神。在《封神演义》中，碧霄被元始天尊用法宝（一盒子）化为血水而亡。
有诗为证：
修道千年岛成内，日夜炼无明。
无端摆下黄河阵，气下清风损七情。
人物评价
碧霄仙子看起来是最冲动的一个，其实是最有主意最聪明的一个，看到赵公明的尸体时，琼霄几乎气倒没有办法，碧霄则建议射仇人三箭以报此仇；性格也比较豪爽，杨戬放哮天犬咬了她，她却让杨戬放心观阵，胆子也大，不止敢怼姐姐云霄，甚至敢直接怼老子和元始天尊。
三霄娘娘与人动手，云霄喜欢讲道理，琼霄喜欢用剑和人比斗，碧霄则打不了几回合喜欢直接用混元金斗拿人。
第一次兄长赵公明来借金蛟剪，她想借但姐姐云霄不让，在看望赵公明的棺椁时，云霄仙子伤心不看，却被碧霄仙子回怼：“既来了，看看何妨？”
是她建议把陆压射上三箭，为自己的兄长赵公明出气，后来心急曾被阐教杨戬的哮天犬咬伤过，但颇为豪爽，让杨戬大方看阵，还讥讽杨戬暗箭伤人，可惜最后被元始天尊用玉盒化为血水。
动画经历
动画片《哪吒传奇》中，碧霄与哥哥赵公明，以及姐姐云霄一起生活在三仙岛之上，三人原本皆为修炼之人，不参与各种纷争。赵公明被申公豹所蒙骗鼓动，决定出去与周朝军队打了一仗，她虽说也表示反对，但也偷去姐姐的金蛟剪给他助阵。后来赵公明被申公豹和石矶一起定计暗害，申公豹挑拨离间，说是周武王姬发等人所干的，碧霄怒不可遏，要去找他们复仇，姐姐云霄却表示怀疑，再三劝阻，她却被仇恨冲昏了头脑，什么也听不进去了。为了复仇，她做了许多本不应该做的事，甚至伤及无辜。最终，她的几件宝贝都被对方一一破解，她非常不甘心，申公豹借机进一步挑唆，提出让她请姬发亲自带金蛟剪来送还。而周武王姬发毫不畏惧， 只身前往，表现得不卑不亢，并很坦然地将金蛟剪归还，并表示双方本不应该成为敌人。碧霄仍然心有不甘，用金蛟剪偷袭他，金蛟剪变成两条蛇向他冲了过来，没想到这两条蛇再次被他制服，碧霄已无话可说，然而武王毫不犹豫地再次将金蛟剪归还，并再次说明自己的清白，以及表示自己不愿与她为敌。云霄此刻出来，再次劝她收手。武王的坦荡正直与过人的胆识打动了他，她确信了周武王姬发是个光明磊落的君子，不会做这种事，选择相信了他的清白，随后她与姐姐云霄一起返回三仙岛。
原著描写
第一次赵公明借金蛟剪
三位娘娘听公明之言，内有碧霄娘娘要借，奈姐姐云霄不从。
看望赵公明棺椁
碧霄曰：“吾兄棺椁在那里？”太师曰：“在后营。”琼霄曰：“吾去看来。”云霄娘娘止曰：“吾兄既死，何必又看？”碧霄曰：“既来了，看看何妨？”到后营，三位娘娘见了棺木，揭开一看，见公明二目血水流津，心窝里流血，不得不怒。琼霄大叫一声，几乎气倒。碧霄含怒曰：“姐姐不必着急，我们拿住他，也射他三箭，报此仇恨！”
拿住陆压报仇
琼霄娘娘怒冲霄汉，仗剑来取，陆压剑架忙迎。未及数合，碧霄将混元金斗望空祭起，陆压怎逃此斗之厄有诗为证：此斗开天长出来，内藏天地按三才。碧游宫里亲传授，阐教门人尽受灾。
碧霄娘娘把混元金斗祭于空中，陆压看见，却待逃走，其如此宝利害，只听得一声响，将陆压拿去，望成汤老营一摔。陆压总有玄妙之功，也摔得昏昏默默。碧霄娘娘亲自动手，绑缚起来，把陆压泥丸宫用符印镇住，绑在幡杆上，与闻太师曰：“他会射吾兄，今番我也射他！”
与姜子牙、杨戬比斗
子牙把打神鞭祭起，正中云霄，吊下青鸾。有碧霄急来救时，杨
戬又放起哮天犬，把碧霄肩膀上一口，连皮带服扯了一块下来。
杨戬曰：“道兄，我等同师叔看阵，你不可乘机暗放奇宝、暗器伤我等。”云霄曰：“你是何人？”杨戬答曰：“我是玉泉山金霞洞玉鼎真人门下杨戬是也。”
碧霄曰：“我闻得你有八九元功，变化莫测。我只看你今日也用变化来破此阵，我断不像你等暗用哮天犬而伤人也。快去看了阵来，再赌胜负！”
话言姜子牙看罢此阵，回见云霄。云霄曰：“子牙，你识此阵么？”子牙曰：“道友，明明书写在上，何必又言识与不识也？”
碧霄大喝杨戬曰：“你今日再放哮天犬来！”
杨戬倚了胸襟，仗了道术，催马摇枪来取，琼霄在鸿鹄鸟上执剑来迎。未及数合，云霄娘娘祭起混元金斗。
杨戬不知此斗利害，只见一道金光，把杨戬吸在里面，往“黄河阵”里一摔。
面对元始天尊
碧霄曰：“我们见他尊他，他无声色，以礼相待。他如有自尊之念，我们那认他甚么师伯！既为敌国，如何逊礼？今此阵既已摆了，说不得了，如何怕得许多？”
面对老子
老子曰：“你等不守清规，敢行忤慢！尔师见吾且躬身稽首，你焉敢无状！”碧霄曰：“吾拜截教主，不知有玄都。上不尊，下不敬，礼之常耳。”
结局
碧霄大呼曰：“道德千年，一旦被你等所伤，诚为枉修功行！”
用一口飞剑来取元始天尊，被白鹤童子一如意把飞剑打落尘埃。
元始袖中取一盒，揭开盖，丢起空中，把碧霄连人带鸟装在盒内，不一会化为血水：一道灵魂也往封神台去了。
有诗为证：修道千年岛内成，殷勤日夜炼无明。无端排下黄河阵，气化清风损七情。