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 宣太后（？―前265年），芈（mǐ）姓，出生地楚国丹阳（在今湖北省），又称芈八子、秦宣太后。战国时期秦国王太后，秦惠文王之妾，秦昭襄王之母。
秦昭襄王即位之初，宣太后以太后之位主政，执政期间，攻灭义渠国，一举灭亡了秦国的西部大患。死后葬于芷阳骊山。
人物生平
早年经历
宣太后本是楚国人，后成为秦惠文王的姬妾，称芈八子。前306年，秦武王因举鼎而死。因秦武王无子，他的弟弟们争夺王位。赵武灵王派代郡郡相赵固将在燕国作为人质的公子稷送回秦国。在宣太后异父弟魏冉的帮助下，公子稷继位，即秦昭襄王。魏冉随后平定了王室内部争夺君位的动乱，诛杀惠文后及公子壮、公子雍，将秦武王后驱逐至魏国，肃清了与秦昭襄王不和的诸公子。因秦昭襄王年幼，由宣太后以太后之位主政，魏冉辅政。
主掌秦政
前307年，楚怀王派兵包围韩国的雍氏，长达五个月不能攻克。韩襄王多次派使者向秦国求援，但秦国军队一直不出崤山，按兵不动。韩襄王又派尚靳出使秦国，尚靳以唇亡齿寒的道理劝说秦国尽快派兵救援。而宣太后因为自己的故乡是楚国，不同意派兵救援，她召见尚靳对他说：“当年我服侍秦惠文王时，大王把大腿压在我的身上，我感到身体疲倦不能承受。而他把整个身体都压在我身上时，我却并不感觉到重，这是因为这样对我比较舒服。秦国要帮助韩国，如果兵力不足，粮草不济，就无法解救韩国。解救韩国的危难，每天要耗费数以千计的财物，这对我和秦国又有什么好处？”韩襄王于是又派张翠出使秦国。甘茂认为韩国一旦投靠楚国，楚、韩两国就会挟持魏国来危害秦国，他主张秦昭襄王立即出兵救援韩国。秦昭襄王于是下令出兵，楚国闻讯后撤军。
前287年，齐、赵、韩、魏、楚五国合纵攻秦未能成功，诸侯在成皋（今河南省荥阳市西）停战。秦昭襄王想让韩国公子成阳君兼任韩、魏两国的国相，韩、魏两国不同意。宣太后通过穰侯魏冉对秦昭襄王建议不要任用成阳君。因为成阳君曾因秦昭襄王的缘故困居于齐国，在他穷困的时候，秦昭襄王没有任用他，而成阳君受宠，秦昭襄王又要任用他，不会使他满意；秦昭襄王任用成阳君而韩、魏两国不同意，会有损于秦国与这两国的关系。秦昭襄王听后打消了这个念头。
诱灭义渠
义渠是东周时期活跃于泾水北部至河套地区的一支古代民族，长期与秦国发生战争。前331年，义渠国内发生内乱，秦惠文王派庶长操平定内乱。前327年，秦惠文王在义渠设县，义渠王向秦国称臣。前319年，秦国攻打义渠，夺取了郁郅（今甘肃省庆阳市东）。作为报复，次年义渠参与了公孙衍合纵楚、韩、赵、魏、燕的五国攻秦之战。义渠趁秦军主力与五国交战之机，大败秦军于李帛（今甘肃省天水市东）。前314年，秦惠文王再次派兵攻打义渠，攻取了徒泾（位于今山西、陕西两省间黄河南段以西地区境内）等二十五座城池，义渠国力大损，但仍保留一定实力。秦昭襄王继位时，义渠王前来朝贺，宣太后与义渠王私通，生下两子。后秦昭襄王与宣太后日夜密谋攻灭义渠之策。前272年，宣太后引诱义渠王入秦，杀之于甘泉宫。秦国趁机发兵攻灭义渠，在义渠的故地设立陇西、北地、上郡三郡。
失势隐退
宣太后主政时任用弟弟魏冉、芈戎以及儿子公子悝、公子芾等四贵主政。宣太后及四贵的专权极大限制了秦昭襄王的权力，造成了秦国国内只知有太后和四贵，不知有秦王的局面。魏国人范雎逃亡至秦国后，受到秦昭襄王的重用。范雎向秦昭襄王建议收回五人的权力，以免造成淖齿、李兑那样弑君篡国的祸乱。秦昭襄王采纳范雎的建议，废宣太后，将魏冉、芈戎、公子悝、公子芾等四贵驱逐出首都咸阳。
晚年去世
宣太后十分宠爱情夫魏丑夫，宣太后生病即将去世时，传令让魏丑夫为自己殉葬。魏丑夫得知后十分害怕，于是请庸芮游说宣太后。庸芮先问宣太后人死后是否能够感知到人世间的事情，宣太后回答说不能。庸芮继而说既然人死后不会有什么知觉，那您又为何要将自己心爱的人置于死地？如果死人真的有知觉，那么先王早就因出轨之事对太后您恨之入骨。太后您弥补过失都来不及，又怎么能和魏丑夫有私情呢？宣太后认为庸芮所说有理，于是撤销了魏丑夫为自己殉葬的旨令。
前265年十月，宣太后去世，葬于芷阳骊山（今陕西西安临潼区骊山）。
轶事典故
始称太后
太后称谓，始见于她。宋代高承《事物纪原·卷一》云：“《史记·秦本纪》曰：昭王母芈氏，号宣太后。王母于是始以为称。故范睢说秦王有独闻太后之语。其后赵孝成王新立，亦有太后用事之说。是太后之号，自秦昭王始也。汉袭秦故号，皇帝故亦尊母曰皇太后也。”
太后专权，也自她始。宋代陈师道《后山集·卷二二》云：“母后临政，自秦宣太后始也。”她以太后身份统治秦国长达三十六年之久，而且大大发展了国力，“东益地，弱诸侯，尝称帝于天下，天下皆西向稽首”（《史记·穰侯列传》）。
后妃掌政
从为子夺位的过程就可以看出，宣太后不是一个“弱质女流”，任何人如果拿鄙视女人的眼光来看她，必将自尝苦果。百尺竿头，更进一步，这个三十岁上下的成熟美妇人一跃成为封建社会里后妃掌政的鼻祖。秦国尚武，而武功最盛大的时期之一，就是宣太后掌政的三十六年（也有说是四十一年的）。
三十岁上下的她当上了秦国太后，称“宣太后”。为了巩固幼子的王位，她用了世上最直接的方法：联姻——也就是为自己的儿子迎娶楚国的公主为王后，同时也将秦女嫁与了楚国。
与此同时，执掌了大权的宣太后开始任用自己的亲信。
不用说，亲信都是宣太后的娘家人。在楚怀王的推荐下，宣太后让自己母亲的族人向寿担任秦国的宰相。（从这项推荐来看，芈八子的母亲应该是姓向的）。同时为相并控制兵权的，还有力保外甥为王居功至伟的魏冉，他被封为穰侯，封地即穰（今河南邓州市），后来又加上陶邑（山东定陶）——这是宣太后的异父弟弟。还有一位宣太后的同父弟弟芈戎，被封华阳君，封地先是陕西高陵，又改封新城君，封地也变成了河南密县（今河南新密市）。
至于宣太后的另两个儿子，当然更是要封。公子芾封为泾阳君，封地在今陕西泾阳，后来又换了一块封地是宛（河南南阳）；公子悝封为高陵君，封地在西安高陵，后来又换封地为邓。
秦兵马俑主人是宣太后一说系为造谣
此观点由学者陈景元提出，但无证据证实观点。考古学界并不认同。
兵马俑曾出土过刻着奇异文字的兵俑，当时的考古学家将其定义为“脾”。但学者陈景元提出质疑，左边的“月”字很容易就能辨认出来，当他翻遍《金文编》和徐文镜编写的《古籀汇编》时发现，右边“卑”字有很多形式的写法。然而，在众多的字形当中，没有一种写法符合兵马俑坑中发现的那个奇异的文字。一个偶然的机会，陈景元结识了古文字专家段熙仲教授，段教授认为，这应该是两个独体字，月边的应为“芈”，兵马俑身上刻的“月芈”和阿房宫遗址筒瓦上刻的“芈月”应该是一回事。
陈景元说，秦俑的一些特点其实是楚风体现。比如秦俑身上以红、紫为主色调的彩衣，其实是楚人的习惯。他还从军事、交通等角度对兵马俑进行了剖析，指出兵马俑的主人若是秦始皇的话，兵马俑的一些特征则成为难解的悬疑。他得出结论，兵马俑的主人并非秦始皇，很可能是秦始皇的高祖母秦宣太后。
事实上， 兵马俑大量证据均表明兵马俑主人是秦始皇，这是毫无疑问的事实。兵马俑出土的兵器戈胡部两侧均刻铭文，正面：“五年，相邦吕不韦造。诏事图、丞蕺、工寅。”背面：“诏事。属邦。”表明兵马俑系相国吕不韦所造，吕不韦所造兵器绝不可能出现在宣太后年代。
兵马俑身上以红、紫为主色调的彩衣不能作为兵马俑是宣太后的证据，秦国尚黑，但不可能人人皆穿黑，更何况秦国王室来自楚裔的不计其数，比如秦始皇祖母华阳太后。
宣太后葬于芷阳骊山，兵马俑地址并不在芷阳。
家族成员
丈夫：秦惠文王嬴驷
儿子：秦昭襄王嬴稷、泾阳君嬴芾、高陵君嬴悝
孙子：秦孝文王嬴柱、悼太子
曾孙：秦庄襄王嬴子楚
玄孙：秦始皇帝嬴政
人物评价
马非百：宣太后以母后之尊的地位，牺牲色相与义渠王私通，然后设计将之杀害，一举灭亡了秦国的西部大患义渠，使秦国可以一心东向，再无后顾之忧，她的功劳不逊于张仪、司马错攻取巴蜀。
史书记载
• 《史记》
1.《史记·卷五·秦本纪第五》
2.《史记·卷七十二·穰侯列传第十二》
3.《史记·卷百一十·匈奴列传第五十》
• 《战国策》
1.《战国策·秦策二·秦宣太后爱魏丑夫章》
2.《战国策·秦策三·五国罢成皋章》
3.《战国策·秦策三·范雎至秦章》
4.《战国策·秦策三·范雎曰臣居山东章》
5.《战国策·秦策三·应侯谓昭王章》
6.《战国策·魏策一·秦败东周章》
7.《战国策·魏策三·魏将与秦攻韩章》
8.《战国策·魏策四·芮宋欲绝秦赵之交章》
9.《战国策·韩策二·楚围雍氏五月章》
10.《战国策·燕策二·秦召燕王章》

魏安僖王，名圉[yǔ]，魏国大梁（今河南省开封市）人。战国时期魏国的国君，魏昭王的儿子，信陵君魏无忌（战国四公子之一）同父异母的哥哥。
公元前277年，魏安僖王继承魏国王位。刚位初，魏安僖王与秦国开战，联合赵国、韩国，集十五万大军与秦国战于华阳（今河南新郑北），结果惨败。随后，他调整对外策略，对秦国基本保持着臣服或和平的状态。公元前257年，秦昭王进兵围攻邯郸，赵国平原君多次派特使求救于魏国。在平原君夫妇和信陵君的劝说下，魏安僖王派大将晋鄙率军十万救赵。但在秦王派使者警告后，他使人停止晋鄙进军，就地驻军。后信陵君锥杀晋鄙、窃符救赵。公元前247年，秦国出兵伐魏，魏安僖王派使者请信陵君并任其为上将军。秦王为破魏，使用反间计，让人在魏安僖王面前诽谤信陵君，魏安僖王于是便使人代信陵君为将。公元前243年，魏安僖王薨[hōng]。
《史记》将魏安僖王的谥号写作安釐王，这是司马迁为避其祖父司马喜的名讳，改“僖”为“釐”。

人物生平
前277年，其父魏昭王魏遫[sù]逝世，继任魏王。
前276年，秦国武安君白起攻取二个城市；封其弟魏无忌为信陵君（今河南宁陵）。
前275年，秦相国兼穰侯魏冉率军进攻，韩军赴援败战折损四万人，韩将暴鸢投奔国都大梁；国府割让八个城市求和，魏冉不理再度进攻，败魏将芒卯，占领北宅，包围国都大梁，国府割让温城求和。
前274年，警觉到局势紧张，与齐国再订南北合纵同盟，秦国反应强烈，魏冉再进攻夺取四个城市，杀四万人。
前273年，与赵国联合攻击韩国，包围华阳；秦相国魏冉在韩使陈筮[shì]游说下，会同武安君白起、客卿胡阳率军急行八天，赴华阳击败芒卯军，三员大将遭俘，被杀十三万人；大臣段干子请割南阳予秦求和，苏代进言谏阻，遂决议不纳苏代之谏以割让南阳求和，而集中力量保卫修武。同年白起进攻魏国，孟尝君田文举荐芒卯为主帅，白起在华阳大败魏军，芒卯战败而逃，田文失势后，他的许多门客投奔魏无忌门下。
前257年，秦国的军队包围了赵国的都城邯郸，赵国形势危急。赵国平原君的妻子是魏无忌的姐姐，平原君请求魏国救援，魏安僖王惧怕秦国，不敢进军。魏无忌请求如姬从魏安僖王的卧室内窃出晋鄙的兵符，晋鄙见了兵符，表示怀疑，随行的朱亥用铁椎杀死晋鄙，强行夺权，以精兵八万开赴前线，一举击溃秦国，解除了邯郸之围。魏安僖王任命魏无忌为上将军，在黄河以南大败秦军。
前243年，魏安僖王与魏无忌同年病死。

人物墓迹
大梁冢，古之汲冢也（晋属汲郡），晋太康二年（公元281年），为汲郡人不准（人名）盗发，得竹书数十部，后人多次整理成不同版本的《竹书纪年》。《竹书纪年》记夏朝以来至魏安釐王二十年事，所传大梁冢为魏安釐王墓冢与史实相符。故大梁冢又称为汲冢，竹书则称为《汲冢书》。

轶事典故

    反间计

信陵君，战国时期魏国贵族，以仁爱忠厚著称，门客众多，使得诸侯不敢侵犯魏国。在赵国平原君的请求下，信陵君盗取兵符，指挥魏军逼退围攻邯郸的秦军。因担心魏安釐王的怒气，信陵君留在赵国十年。后因毛公和薛公的劝说，信陵君返回魏国，被任命为上将军，率军大败秦军。秦王政为消除信陵君的威胁，实施反间计，导致信陵君被免职，沉溺酒色，最终病逝。秦国随后攻占魏国领土，十八年后彻底消灭魏国。信陵君的去世，标志着魏国失去了一位重要的护国柱石。

    龙阳之好

魏王与宠臣龙阳君在船上钓鱼，龙阳君因担忧自己将来可能失宠而流泪。他担心自己会被更美的人取代，就像他钓到更大的鱼后便不再珍惜小鱼一样。魏王听后，下令禁止任何人提及美人，以防龙阳君的担忧成真。这个故事反映了帝王身边宠臣的忧虑和他们为了保持宠信所采取的策略。然而，即使有美人进献，也不一定能够得到国君的宠爱，而且宠臣们往往只看到潜在的威胁，而忽视了可能带来的好处。这说明，仅仅依靠谄媚和阿谀并不能确保长久的宠信，还需要更明智的策略。

    抱薪救火

安釐王即位后，秦国加紧对魏国的进攻，安釐王元年，秦国进攻魏国，魏国失去了两个城镇；第二年，魏国又失去了三个城镇。魏国军队的接连败北，使安釐王坐卧不安。魏国军队大将段干崇也十分恐惧，便向安釐王建议，把南阳割给秦国，请求罢兵议和。
谋士苏代知道了安釐王计划，对安釐王说：“侵略者都是贪得无厌的，你想用领土、权利，去换取和平，是办不到的，只要你国土还在，就无法满足秦国侵略的欲望。”苏代举例说：“这好比抱着柴草去救火，柴草一把一把地投入火中，火怎么能扑灭呢？柴草一天不烧完，火是一天不会熄灭的。”（西汉·司马迁《史记·魏世家》：“且夫以地事秦，譬犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”） 
人物评价
《韩非子·有度第六》：“魏安釐王攻燕救赵，取地河东；攻尽陶、卫之地；加兵于齐，私平陆之都；攻韩拔管，胜于淇下；睢阳之事，荆军老而走；蔡、召陵之事，荆军破；兵四布于天下，威行于冠带之国；安釐王死而魏以亡。”俨然中兴之主。
影视形象
2017年电视剧《大秦帝国之崛起》：刘中原饰演魏安釐王。
2020年电视剧《大秦赋》：马捷饰演魏安釐王。

齐威王（公元前378年―公元前320年），妫姓，田氏，名因齐，战国时期田齐第四代国君，后世称齐威王。
齐威王田因齐是田齐桓公田午之子，齐桓公十八年（公元前357年），父亲田午去世，田因齐继位为齐国君主。即位第二年，齐威王任用邹忌为相，变法改革，励精图治。齐威王三年（公元前354年），魏国攻打赵国，赵国向齐国求救。次年，齐威王派大将田忌、孙膑等人在桂陵之战击败魏军。齐威王十六年（公元前341年），魏国攻打韩国，韩国向齐国求救，齐威王又派大将田忌、田婴、孙膑等人率军救援，在马陵之战中大败魏军。两次击败魏国，让齐威王的声望得到提升，齐国也一跃成为东方大国。齐威王二十三年（公元前334年），齐威王与魏惠王魏罃在徐州会盟相王，互尊为王。徐州相王之后，齐国成为诸侯国之中实力最强盛的国家。齐威王三十六年（公元前321年），齐威王去世，终年五十九岁，谥号为“威”。其子田辟疆继位，是为齐宣王。
齐威王在位期间，任用邹忌等人改革朝政，在政治上整顿吏治、选贤任能、奖励纳谏；军事上任用田忌、孙膑等人，重视军事理论、整顿军队，提高军队战斗力；文化上发展稷下学宫，为齐国培养了人才，同时促进了战国时代文化教育事业的发展和百家争鸣的开展。后世对齐威王评价颇高，清朝大臣张廷玉、近代历史学家何兹全称赞他能重用人才；近代学者南怀瑾称赞他为了不起的领袖。

人物生平
即位之初
齐桓公十八年（公元前357年），田齐桓公田午去世，其子田因齐继位，是为齐威王。齐威王元年（公元356年），韩、赵、魏三国趁着齐国国丧之机，进攻齐国的灵丘。齐威王在平陆与赵、宋会晤。
齐威王二年（公元前355年），邹忌凭借善于弹琴而得以晋见齐威王，邹忌借讲琴理劝谏齐威王应重视治理国家和安抚百姓，齐威王表示认同。三个月后，齐威王拜邹忌为相。次年，齐威王将下邳赏赐给邹忌，封号成侯。邹忌为相后，齐威王接受邹忌的劝说奖励群臣吏民进谏，主张修订法律，监督官吏，严明赏罚，并推荐大臣坚守四境。

桂陵之战
齐威王三年（公元前354年），魏惠王大举进攻赵国，包围赵国都城邯郸，赵王向齐国求救。齐威王召集大臣商议是否救援赵国。段干朋认为从道义和利益上看，都应该出兵救援赵国，并建议向南攻打襄陵（今河南省睢县）来疲劳魏军，等邯郸被攻陷时出兵救援，这样既可以救下赵国，同时也能削弱赵魏的实力。齐威王采纳了段干朋的提议，在赵魏两军相持一年多，魏军攻下邯郸之后，齐国才发兵救援。
齐威王四年（公元前353年），齐威王令齐军兵分两路，一路与宋国景敌、卫国公孙仓所率部队会合，围攻魏国的襄陵。一路任用田忌为主将，孙膑为军师救援赵国，田忌准备率大军奔赴赵国，孙膑认为现在魏国与赵国正在交战，魏国的精锐之师都在战场上，国内精兵少，他建议大军直指魏国的都城大梁（今河南开封市），魏军必然回军自救，这样既可以救赵国，又能使魏国受到创伤，田忌采纳了孙膑的建议，大军深入魏国国境，十月，齐军在桂陵大败魏军。

称霸东方
齐威王五年（公元前352年），魏惠王调用了韩国的军队，在襄陵打败了宋、齐、卫的联军，齐威王请楚将景舍出来向魏求和。  齐威王十一年（公元前346年），大夫牟辛举荐人才不当，齐威王将其处死。
齐威王十六年（公元前341年），魏国大将庞涓率兵攻打韩国，韩国向齐国求救。齐威王召集大臣商议出兵营救的时间，邹忌反对发兵，田忌认为应当早一点伸出援手，孙膑认为最好的办法是告诉韩国齐国一定会派兵救援，用以坚定他们抵抗魏军的决心，等到韩国把魏国的战斗力消耗得差不多时，齐国再派军，这样齐军的压力会减少，同时也可以名利双收。齐威王接受孙膑的建议在韩国五战五败后救援韩国，齐威王任用田忌为主将，田婴，田盼为副将，孙膑为军师，率军直袭魏都大梁（今河南开封），庞涓撤军回堵，孙膑用计在马陵杀魏将庞涓，魏军溃败，齐军乘胜攻击，生擒太子兼统帅魏申，魏军全部崩溃。齐威王先后援救了赵韩两国，使得其威望上升，齐国的国力迅速发展，成为当时数一数二的强大国家，称霸东方。

徐州相王
齐威王二十三年（公元前334年），齐威王与魏惠王魏罃在徐州会盟，魏惠王率领韩国和一些小国到徐州（今山东滕县东南）朝见齐威王，尊齐威王为王，齐威王也承认了魏惠王的王号。同年，越王无疆进攻齐国，齐威王派人游说越王攻打楚国获利更大。越王转而攻楚，越国大败，楚国乘胜追击，吞并越国领土。次年，楚国进攻齐国，包围徐州。

合纵联盟
齐威王二十四年（公元前333年），苏秦在游说魏、韩与赵国订立合纵盟约后，到齐国见齐威王。苏秦对齐威王说齐国占据要塞之地，土地二千余里，军队整肃精良，粮草充足，是有实力的大国，而秦国距离齐国遥远，要攻打齐国必须越过卫国境内的关卡‘阳晋隘道’（山东省郓城县东）和亢父（山东省济南市）的险要，同时还要顾虑秦军的补给线会被后方的韩、魏两国切断，所以，秦国对齐国只能虚张声势，不敢采取实际行动。苏秦认为秦国并不能损伤齐国，而齐威王却没有考虑到这样的事实而向秦国卑躬屈膝，这是决策的错误，现在与其他几国结盟可以避免向秦国低头，同时也能获得强国的实惠。听了苏秦的分析后，齐威王同意参加合纵联盟。
齐威王二十五年（公元前332年），齐威王准备在魏国与燕、赵、楚的相国会晤，却把魏国排斥在外，魏王担心齐国与其他三国合谋进攻魏国，魏国公孙衍前去见齐威王，他与威王交谈了很久，三国相国担心齐、魏合谋对付自己国家，最终，会晤之事没有成功举行。

晚年去世
齐威王三十四年（公元前323年），秦国想要入侵齐国，双方在桑丘交战，齐威王的近臣多次对齐威王说齐国主将匡章会背叛，齐威王深信匡章是忠孝之人不会背叛，坚持让匡章出战，最终齐军击败秦军，获得了桑丘之战的胜利。齐威王三十六年（公元前321年），齐威王去世，其子田辟彊继位，是为齐宣王。

为政举措
政治
整顿吏治
针对齐国朝堂“百官混乱”的局面，齐威王派人深入地方调查，用赏有功之人，诛有过之人的赏罚措施使得群臣畏惧，皆尽职尽责，齐国大治。齐威王任用邹忌为相后，提出“谨修法律而督奸吏”，用法律来约束群臣，在整顿吏治上取得了效果。齐威王以“明赏罚，整饬吏治”为改革突破口，目的是改变齐国官场风气，以整顿吏治开始在齐国的改革，在整顿官场风气上，齐威王有明确的要求和措施，如要求地方官在地方促进生产，使百姓富足，即“田野辟，百姓给”；要求官府办事要讲求效率，不得有陈年积案，即“官无留事”；要求有关部门办案宽严并济，不可让刑罚使百姓苦不堪言；不允许地方和中央勾结，欺上满下；明确赏罚，通过重赏严罚来促进改革。
选贤任能
选贤任用能是齐国的传统，齐威王发扬齐国选贤任能的传统，发展稷下学宫，亲自考察策问，选拔人才，提拔邹忌、孙膑、淳于髡等人才。邹忌任相后，进一步提出“谨择君子，勿杂小人其间”，许多人才脱颖而出。齐威王重用的贤能之士有旧贵族出身的田忌、田盼等，有邹忌、孙膑等布衣之士，齐威王打破了任用亲属、贵族的旧传统习俗的束缚，使大批士阶层成为国家新的统治力量，这些人都是齐威王提拔和任命的，齐威王对他们的升迁废黜有着很大的权力，这无疑标志着新政体制的逐步确立和完善。
奖励进谏
齐威王接受邹忌的建议，颁布命令，凡能当面指出齐王过失者，受上赏；上书进谏者，受中赏；能谤议于市朝然后传到齐王耳中者，受下赏。齐威王广开言路，虚心纳谏，接受了许多兴利除弊、富国强兵的好建议，使齐国政通人和，诸侯再不敢轻视齐国了。
军事
齐威王在军事方面进行了改革，首先，齐威王很重视军事理论，如春秋时期的军事理论家司马穰苴在军事理论上有建树，得到齐威王的器重，同时，齐威王还多次向孙膑请教战术上的问题；其次，齐威王对军队也进行了整顿，他根据战国时代骑兵和步兵的作用，对齐国兵种进行调整，改善军队装备，选派田忌、孙膑等得力将帅，加强对士兵的训练。齐国的新式士兵叫“技击”，是战国中期战斗力较强的武装部队。苏秦当年游历齐国时，就曾称赞过齐军的强盛：“带甲数十万，如丘山。三军之良，五家之兵，进如锋矢，战如雷霆，解如风雨。”
文化
田齐桓公时，齐国在都城临淄的稷门附近设置了稷下学宫，到齐威王时，齐威王大力发展稷下学宫。许多学士、贤能之士聚集在稷下学宫，享有优厚的待遇，一方面从事教育和学术研究；一方面参与改革，为统治者出谋划策。稷下学宫的发展，为齐威王培养了大量有真才实学的人才，同时促进了战国时代文化教育事业的发展和百家争鸣的开展。

人物评价
战国末期鲁仲连称赞齐威王仁义，原因是齐威王能在周王室衰微无人朝拜之时，率诸侯前去朝见周王。
唐代纵横家赵蕤认为齐威王赏即墨大夫、烹杀东阿大夫和身边常为东阿大夫说好话的小人这样的行为是真正要做事的迹象，因此才有后来齐国大治的局面。
清朝大臣张廷玉认为齐威王不以珠玉为宝，以人才为宝的胸怀能让史书赞美。
近代历史学家何兹全称赞齐威王注重选拔人才，在用人上能不拘一格，他说：齐威王注意选拔人才，把人才看作国家的宝。他用的淳于髡，就是个曾被髡[kūn]作奴隶的人。
近代学者南怀瑾称赞齐威王是一个了不起的领袖，他说齐国之所以能振作起来、成为霸主之一，是由于齐威王的威武。
齐文化研究院副研究员武振伟在《齐国国君评传》中如此评价齐威王：齐威王是齐国最为著名的国君之一，其功绩堪与春秋时期的齐桓公相媲美，而齐威王也恰恰以创造齐桓公那样的霸业为奋斗目标。齐威王前期任人唯贤，邹忌、田忌、孙膑、田脸等一批名相、名将闪耀于战国初期舞台。齐威王大刀阔斧地进行改革，齐国国力大增，通过马陵之战，一战奠定了齐国的霸业，战国初期的霸主魏惠王不得不臣服于齐国，齐威王称王标志着齐国霸业的开端。齐威王以自身之贤明、高深之素养，亲手缔造了齐国的繁荣昌盛，拉开了威宣之治时代的序幕。齐威王后期，被胜利冲昏了头脑，因称王一度使齐国陷于困境，又因任用田婴为相，使齐国政治黑暗，为齐威王时代抹上了阴暗的色彩。

秦庄襄王（公元前281年-公元前247年），嬴姓，赵氏，本名异人，后改为子楚。雍州咸阳（今陕西省咸阳市）人。战国末期秦国国君，秦孝文王的儿子，秦始皇嬴政的父亲，死后被追尊为太上皇，成为中国历史上的第一位太上皇。
异人曾被秦国派往赵国做质子，在赵国生活拮据，陷入困顿。商人吕不韦拿出钱财资助异人，并亲自去秦国游说异人父亲安国君的宠妃华阳夫人，通过华阳夫人说服安国君立异人为嫡子。吕不韦还将自己的姬妾赵姬送给异人，生下儿子嬴政。秦昭襄王五十年（公元前257年），秦赵交战，异人在吕不韦的帮助下逃回秦国。华阳夫人将他改名为“子楚”。秦昭襄王五十六年（公元前251年），太子安国君继位，即秦孝文王，册立子楚为太子。一年后，子楚继位，即秦庄襄王。此后，秦庄襄王四处征伐，吞并了东周，并占领了韩、赵、魏的部分地区。后在魏、赵、韩、楚、燕五国联军的反击下，秦军退守黄河以南。秦庄襄王三年五月丙午日（公元前247年7月6日），秦庄襄王去世，谥号庄襄王。太子嬴政继位，即秦始皇。秦始皇统一天下后，追尊秦庄襄王为太上皇。
秦庄襄王在位期间，对内实行德政，向官员和民众们广为施恩。对外攻城掠地，吞并了东周，蚕食了韩、赵、魏三国的领土。并任用了诸如吕不韦、蒙骜、王龁等能臣干将，为秦始皇统一六国打下了基础。西汉史学家司马迁评价他“施德厚骨肉而布惠於民”。现代历史学家张分田认为秦庄襄王是有为之君，“政绩可嘉”。 

人物生平
落魄质子
秦昭襄王四十二年（公元前265年），安国君成为秦国太子，他有二十多个儿子，异人是排行居中的一个。因为异人的母亲夏姬不受宠爱，异人被派到赵国去做质子。异人在赵国的处境非常艰难，他没有足够的钱财，日常生活不宽裕，经常陷入困顿之中。加之秦国多次攻打赵国，赵国对异人也很不客气，异人的心情非常低落。

立为嫡子
当时，卫国商人吕不韦正在邯郸做买卖。见到异人后，决定拥立异人为秦国君主，以使自己可以永享富贵。于是，吕不韦去拜访异人，提出自己愿意拿出千金资助异人，并愿意亲自去秦国游说安国君宠爱的华阳夫人，将异人立为嫡子。异人允诺事成后，将与吕不韦一起分享秦国的一切。
于是，吕不韦给异人提供了五百金，让他去结识人脉。又拿出五百金买了奇珍异宝，亲自去秦国游说华阳夫人。吕不韦求见了华阳夫人的姐姐，通过她将奇珍异宝献给华阳夫人，顺便提及异人贤明聪慧，结交甚广，并很敬重华阳夫人。如果能够将异人立为嫡子，华阳夫人就不用担心年老色衰后失宠，将永远可以拥有如今的地位和财富。华阳夫人深以为然，在安国君面前称赞异人德才兼备，她又哭泣着哀求安国君，希望他能将异人立为嫡子，让自己以后有个依靠。安国君答应了，决定立异人为嫡子，并给异人送去了丰厚的财物，请吕不韦做了异人的老师。

娶妻生子
吕不韦在邯郸的时候，娶了邯郸城中善于跳舞的漂亮女人赵姬为妾室。异人看到赵姬的时候，非常喜欢，向吕不韦讨要赵姬。起初吕不韦并不愿意，后来想到自己已经为异人投资了许多钱财，不应该再吝啬一个女子。于是，吕不韦将赵姬送给了异人。秦昭襄王四十八年（公元前259年），嬴政出生 。异人将赵姬册立为夫人。

登上王位
秦昭襄王五十年（公元前257年），秦国派兵围攻邯郸，赵国想杀掉异人。吕不韦向看守异人的官吏行贿了六百斤黄金，异人才得以逃出赵国，回到秦国。因为华阳夫人是楚国人，吕不韦特地让异人穿上楚服去拜见华阳夫人，华阳夫人非常高兴，将异人改名为“子楚”。秦昭襄王五十六年（公元前251年），秦昭襄王去世，太子安国君登上王位，即秦孝文王。册封华阳夫人为王后，册立子楚为太子。秦孝文王元年（公元前250年），秦孝文王去世，子楚继位，即秦庄襄王。尊华阳王后为华阳太后，尊生母夏姬为夏太后，任命吕不韦做宰相，将他封为文信侯。

四面出击
秦庄襄王元年（公元前249年），东周国君与各诸侯国谋划着共同攻击秦国，秦庄襄王派吕不韦带兵讨伐并灭亡了东周，吞并了东周的国土。他将阳人地赐给周君，让周朝后裔可以祭祀祖先。后来，秦庄襄王又令蒙骜进攻韩国，韩国献出成皋，巩县两地。秦国的疆域延伸到大梁，开始设置三川郡。秦庄襄王二年（公元前248年），秦庄襄王派大将蒙骜攻伐赵国，攻下太原，夺取了榆次[h]、狼孟[i]等三十七城。秦庄襄王三年（公元前247年），秦国大将王龁[hé]率军进攻并攻取了魏国上党郡，开始设置太原郡。秦庄襄王又派出蒙骜率军进攻魏国，占领了高都[j]和汲县[k]。后来魏国将军魏无忌率领魏、赵、韩、楚、燕五国联军反击秦国，在黄河以西击败蒙骜大军，蒙骜带领残部逃走。魏无忌追击到函谷关，秦军被迫退守到黄河以南。

英年早逝
秦庄襄王三年五月丙午日（公元前247年7月6日），秦庄襄王去世，儿子嬴政登基，即秦始皇。秦始皇二十六年（公元前221年），秦始皇统一天下后，追尊秦庄襄王为太上皇。

为政措施
秦庄襄王即位后，对内施行德政，大赦罪人，表彰先王功臣，优待亲属，向民众广施恩德。对外四处攻伐，秦庄襄王元年（公元前249年），东周文君与诸侯想要攻打秦国，秦庄襄王派吕不韦带兵讨伐东周，吞并了东周的国土。后来，秦庄襄王又令蒙骜进攻韩国，韩国献出成皋，巩县两地。秦国的疆域延伸到大梁，开始设置三川郡。秦庄襄王二年（公元前248年），秦庄襄王派大将蒙骜攻伐赵国，攻下太原，夺取了榆次[h]、狼孟[i]等三十七城。秦庄襄王三年（公元前247年），秦国大将王龁率军进攻并攻取了魏国上党郡，开始设置太原郡。秦庄襄王又派出蒙骜率军进攻魏国，占领了高都[j]和汲县[k]。

轶事典故
奇货可居
秦国太子安国君不喜欢儿子异人的母亲，因此将异人送去赵国为质子。当时秦赵两国不时交战，异人在赵国的待遇很差，生活拮据，非常困顿。在赵国邯郸做买卖的卫国商人吕不韦见到异人后，问自己的父亲，耕田能够获得多少利润，父亲告诉他，十倍利润。他又问父亲，贩卖珠宝能够获得多少利润，父亲告诉他，百倍利润。他接着又问，如果拥立一个国家的君主，能获得多少利润。父亲回答他，数不胜数。吕不韦认为，努力耕种无法实现穿暖吃饱，拥立君主的好处可以传给后代子孙。于是，吕不韦拿出很多资金，为异人登上皇帝之位运作。他还亲自去秦国游说，使得异人被立为嫡子。除了出钱出力，吕不韦还将自己最宠爱的姬妾献给异人。秦孝文王元年（公元前250年），异人登上王位，即秦庄襄王。秦庄襄王任命吕不韦做宰相，封为文信侯。并将河南洛阳的十万户做为他的封地。

善待魏太子
秦庄襄王即位后，四处攻伐。后来魏国将军魏无忌率领魏、赵、韩、楚、燕五国联军反击秦国。当时魏太子增在秦国做人质，秦庄襄王恼怒，准备要囚禁魏太子增。有人提醒秦庄襄王，魏国大将公孙喜曾经预料到魏军袭击秦国的话，秦国一定会囚禁魏太子增。接着魏王必然会进攻秦国，这样秦国一定会伤害太子增。如果秦庄襄王真的囚禁了魏太子增，就会中了公孙喜的计策。于是秦庄襄王没有囚禁魏太子增，反而对他很客气。

儿子身世
异人儿子嬴政的身世在史书中的记载含糊不清。《史记·卷八十五·列传第二十五·吕不韦》中记载，赵姬在吕不韦府中做姬妾时，已经怀有身孕。异人和吕不韦一起喝酒时，看到赵姬并喜欢上了她。于是吕不韦将赵姬献给异人，隐瞒了她已经怀孕的事实。后来赵姬生下儿子嬴政。而《史记·卷六·本纪第六·秦始皇嬴政》中是这样记载的：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。”因此，嬴政到底是不是秦庄襄王的儿子，一直存在着争议。

影响与评价
秦庄襄王即位后，施行德政，奖赏有功之臣，将吕不韦封为文信侯，信任有加。他还封李斯为舍人，任命蒙骜、王龁等为将军，君臣共谋秦国大业。稳定内部后，秦庄襄王紧接着发动了对外战争，先后灭东周、攻韩、赵、魏，夺取了邻国的大片土地。秦庄襄王的东征是统一六国的前奏。在这段时间里，秦国蚕食了相邻各国，国土得到了扩张。各国都丧失了单独与秦对抗的能力。秦庄襄王留给秦始皇一个大帝国的版图雏形，还有一群能臣干将。为秦始皇建立统一帝国打下了基础。
西汉历史学家司马迁这样评价秦庄襄王：“庄襄王元年，大赦罪人，修先王功臣，施德厚骨肉而布惠於民。”现代历史学家张分田认为秦庄襄王是有为之君，“政绩可嘉”。

墓葬
秦庄襄王墓，又称“韩森冢”，位于西安市东郊新城区韩森寨村西侧，为陕西省重点文物保护单位。由于历年风雨侵蚀和人为破坏，封土现呈不规则形，底边略呈方形，东西73米，南北75.5米，高约19米。有关”韩森冢“的记载最早出现在宋代文献《长安志》中。宋以前对“韩森冢”的墓主没有统一认识，宋以后才称之为“秦庄襄王墓”。陵墓南侧原有清乾隆年间陕西巡抚毕沅所立“秦庄襄王墓”碑，今已不存。20世纪80年代以来，随着秦东陵勘探调查的展开，学者对”韩森冢“为秦庄襄王墓的观点提出一些质疑。可以确认的是，根据墓葬的形制结构，“韩森冢”应该是秦王陵级墓葬。“韩森冢”的墓主到底是谁，还有待进一步的考察。

邹衍（公元前324年—公元前250年），春秋战国时期齐国人（今山东）。又名驺衍或邹子，因善于谈论天，又被齐人称为“谈天衍”。阴阳家学派创始人。
邹衍出生于齐国一个中小贵族家庭，是宋闵公的后人，年少就学于稷下学宫，学习“儒术”，创五德终始说、五德主运说和大九州说，后成为稷下先生，被齐宣王重用，被赐列第为上大夫。齐宣王去世后，齐闵王继位，邹衍离开齐国来到燕国，燕昭王为其修建碣石宫并拜其为师。燕昭王去世后，燕惠王继位，燕惠王不信任邹衍，邹衍因燕惠王左右诬陷而下狱，出狱后邹衍重新回到齐国稷下学宫任稷下先生。在这期间，邹衍作为齐国使者经过赵国，受平原君之邀，驳“白马非马”之论，致公孙龙被黜。晚年又回到燕国仕燕王喜，约公元前250年逝于燕国。
邹衍总结春秋战国之前的五行说和阴阳说，将二者融合一起，系统归纳，创造五德始终说、五德主运说和大小九州之说，其学说贯穿我国历史文化之中，为田齐政权、燕昭王称王称帝制造舆论；被秦始皇接受推进了统一大业；被董仲舒借鉴生成新儒学，引申出了“三纲五常”观念，构建了“天人感应”学说、“三统说”；被刘向继承构建了“灾异学说”；被中医吸收成为中医基础理论；被道教吸收影响炼丹术。据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍的著有《终始》《大圣》《主运》等篇章十余万言，据《汉书·刘向传》记载邹衍著有《重道延命方》，据《汉书》记载，邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，现均已失传。 

人物生平
生平考证
史书关于邹衍的生平事迹记载不多，大都存疑，《汉书·艺文志》虽然把他列为阴阳家代表人物之一，《史记》却没有专门为他立传，关于他本人及学说零散地记载于《史记·孟子荀卿列传》《史记·历书》《史记·封禅书》以及其他史书中。
出生地考证
《史记·孟子荀卿列传》中明确提出邹衍是齐国人，但是关于他出生在齐国哪个地方目前还不能统一。一说生于山东省济南市，一说生于山东淄博，至今在山东济南章丘还有他的坟墓。
生卒年考证
邹衍生卒年不详，《史记·孟子荀卿列传》中记载邹衍生于孟子之后。钱穆认为邹衍生卒年代约为公元前305年至公元前240；胡适认为邹衍生于公元前350年，死于公元前280年；王梦欧认为邹衍死于燕昭王之狱，生于公元前345年，死于公元前275年；张岱年认为邹衍生于公元前340年，死于公元前260年前后；蔡德贵则认为邹衍生于公元前340年，死于公元前260年。孙开泰对前人论断进行考辨，提出邹衍生于公元年324年，齐威王当政的33年左右，死于公元前250年，齐王建5年。 
姓氏考证
根据唐林宝《元和姓纂》记载，邹衍是宋慜[mǐn]公的后裔，与孔子同为子姓。正攷[kǎo]父的采食邑在邹地，生了儿子叔良纥后改子姓为邹，孔氏从孔父嘉改子姓为孔氏，后邹氏迁徙到齐。
主要事迹
入稷下学宫学儒
公元前309年（齐宣王十二年），邹衍约为15岁，就学于稷下学宫，接受稷下学宫的儒家思想。
成为稷下先生，被授上大夫
公元前302年（齐宣王19年），邹衍约为22岁，受稷下学宫学术自由，稷下先生好辩论的影响，邹衍也喜好辩论，擅长谈天说地，被称为“谈天衍”。这段时间，邹衍形成了他的主要思想——阴阳学说，成为稷下学宫的稷下先生，被齐宣王重用，赐列第为上大夫，虽然不参加国家治理，但是可以议论政事。之后邹衍吸收思孟学派的五行说并进一步发展，改造五行相生说，提出五德终始说，设计一套明堂制度，为齐宣王、齐闵王称王制造舆论。
离齐入燕，为燕昭王师
公元前288年（齐闵王14年，燕昭王24年），邹衍约36岁。齐闵王即位后，不断向外扩张，南败楚国，抗魏攻秦，助赵灭中山国，败宋，扩土地上千里。齐闵王在军事上取得胜利，仍不断向外扩张，滥杀大臣，稷下先生多次劝谏无果，不仅受到怠慢，而且待遇也下降了，导致当时的稷下先生纷纷逃散。邹衍被燕昭王招徕贤士的政策吸引，来到了燕国，燕昭王不仅拿着扫帚亲自为他清扫道路迎接他，还请他做自己的老师授予学业，为他修剪碣石宫，亲自去拜师。之后邹衍从事著作，做《主运》。邹衍用自己的学说，论述水德代替火德为帝，因为燕国在北方，北方属水德，为燕昭王称“北帝”制造舆论。
被谗入狱，回稷下学宫
公元前278年（齐襄王6年，燕惠王元年），邹衍约46岁，燕惠王即位。燕惠王对先王老臣并不信任，邹衍为齐国人，燕惠王时期，齐国和燕国之间战争不断，齐国田单大败燕国后，齐国收复失地，士气大振。反观燕国却出现了思想混乱，邹衍在这个时候，作为齐国人，被嫉妒他的人散布流言，蒙冤入狱。公元前277年，47岁的邹衍得以昭雪出狱，出狱后的邹衍，看到齐国在齐襄王的统治下，稷下学宫恢复到昔日的繁荣，有名望的先生又可以担任大夫，加上燕惠王此时并不重用邹衍，于是邹衍回稷下学宫为先生，从事著作。
驳“白马非马”，致公孙龙被黜
公元前257年（齐王建8年，燕孝王元年）邹衍约67岁，在稷下学宫任教，被任命为使者，经过赵国的时候，平原君侧身陪同他，并亲自为他擦拭坐席。平原君正在会见公孙龙和他的徒弟綦[qí]毋子等一些人，讨论“白马非马”之说，平原君借此机会问邹衍询问公孙龙的“白马非马” 论怎么样，邹衍认为公孙龙的观点不成立。邹衍认为天下名辩有“五胜三至”的原则，辩论的目的在于辩论的双方各有所得，辩论胜了“不失其所守”，辩论败了也可以学到新的知识，争取做到“别殊类使不相害，序异端使不相乱”，事物都有所归属，不相冲突，这样的辩论才是值得进行的。而强词夺理，只想用言辞胜人的，并不高明，并且有损于君子之行，有害于大道。邹衍的这番话，赢得在座人的赞同，导致平原君黜远了公孙龙。
晚年仕燕去世
公元前251年（齐王建14年，燕王喜4年）邹衍约73岁，邹衍此时在燕国为燕王喜服务，燕栗腹伐赵之战后，邹衍的活动记载再也难觅，孙开泰认为，公元前250年，赵攻入燕国，邹衍可能死于此年。

主要身份
齐上大夫
齐威王为了招徕人才建立了稷下学宫，在稷下学宫各家各派都可以自由辩论，对政治也可以议论。不仅如此，他们还可以著书立说，稷下先生们各自著书立说讨论国家治乱的问题，为的是能引起诸侯注意，任用他们。齐宣王特别喜欢文学游说之士，给邹衍、淳于髡、田骈、接予、慎到、环渊等共七十六个来到齐国稷下学宫的人，都赐了府邸，封为上大夫，这些人不担任实际官职，但是可以自由议论政事。
燕昭王师
燕昭王在燕国被攻破之后即位，以谦卑的态度丰厚的礼物来招纳贤才。昭王为郭隗改筑宫室而当作老师侍奉，引得乐毅从魏国来，邹衍、剧辛等当时的名士争先恐后来到燕国。邹衍到了燕国，燕昭王不仅拿着扫帚亲自为他清扫道路迎接他，还请他做自己的老师授予学业，为他建造碣石宫，并亲自去拜师。《汉书·艺文志》明确提出邹衍是燕昭王之师。
师从孟子再传弟子
据《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍的思想是仁义节俭和处理好君臣及六亲的关系，这是儒家的宗旨。又据《盐铁论》记载，他一开始想用儒家的思想学说来获得诸侯的重用，但是失败了，之后他转变策略，凭借五德终始说被各个诸侯重视，名扬天下。邹衍的儒家思想来自于稷下学宫的儒家学者，稷下学宫儒家学者代表是孟子，孟子因为与齐宣王在伐燕问题上有着严重的分歧，在公元前312年，燕叛齐之后，就离开了齐国回到邹国，而此时，邹衍约为12岁，邹衍还未入稷下学宫，邹衍是在公元前309年，15岁时开始在稷下学宫学习儒家学说的，师从稷下学宫孟子学派的儒家后学。

主要思想
五德终始说
基本概念
根据《吕氏春秋·应同篇》记载，五德即土德、木德、金德、火德、水德。邹衍的五德终始说把自然界的变化和政治的更替连接起来，认为每个朝代都有自己对应的五德之一，朝代更替是按照五行相胜的顺序，一代一代循环往复的 。政权转移按照土、木、金 、火 、水依次交替，按照始于土终于水而循环往复而 。即水德结束后，五德又从土德开始循环。
思想渊源
邹衍“五德终始说 ”的思想渊源一是阴阳变化与五行生克的观念，二是古老的天文历法学、物候学、时禁惯例及相应的顺时布政观念，三是自然灾异与政治举措互通互渗的天人感应观念。
阴阳变化与五行生克的观念
道家、易家和兵阴阳家站在“道“”和“阴阳 ”的高度提出循环论思想，将前人早已就有的从观察四时周而复始现象的朴素循环观念向前推进了一大步，构成了邹衍创立历史循环说的思想前提。特别是兵阴阳家的思想强调“顺时而发， 推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也”对邹衍学说的形成产生重要影响。阴阳五行学说与传统的兵阴阳家思想的密切关系，对邹衍构建五德终始说影响最为直接的是以五行生克和五行配物为主要内容的五行思想。
春秋后期的史墨曾提到“火胜金”，在占法中表示出以庚配金、以午配火之意，这种以干支配五行的做法意味着五行配物图式至少在晋国史官那里已略具雏形。五行相生的次序主要是根据四时与五行的对应关系确立的：春属木、夏属火、季夏属土、秋属金、冬属水，从春夏秋冬四时的更替自可推出木生火、火生土、土生金、金生水、水生木的循环序列。从史墨的五行配物观念来看，五行相生的原理在春秋后期也已基本定型。思孟学派的五行观开启了邹衍五德始终说的先河 ：一个以德目配属五行于前， 一个以王朝、政令配属五行于后 。孟子、邹衍都曾游学于稷下，两人在时代上有前、后之分。在稷下学宫中，不同学派之间存在相互影响、相互渗透的关系是很自然的 。
天文历法和顺时行政的思想
五德终始说的另一个思想来源是古老的天文历法和顺时行政的思想。《汉书·艺文志》认为阴阳家“盖出于羲和之官”，羲和之官，即天文官太史，负责“政治月历”的制定和发布，夏商以来形成的按季节发布相应政令的传统强调顺应自然、不违农时或“使民以时”，同时指出一些节日活动固定在什么时间举行。邹衍学说在继承古代时政传统的同时，依照阴阳五行观念把某些实际上可以四时通行的政治活动机械地固定在某月进行，如规定春季行赏赐、秋冬施刑杀等等。并且阴阳五行学派在编制其政治月历表时还充分吸收了古代时禁方面的内容，这些思想对于邹衍构建五德终始体系中的“治各有宜”说， 都发生过直接或间接的影响。
天人观念
五德终始说中的 “符应”思想是对古老的天人观念的继承和发展 。《尚书·洪范 》记载，政治和道德状况可以影响自然气候的观念已经表露得非常明显。《洪范》九畴中的第八畴 “念用庶征”认为统治者仪容恭肃可以导致“时雨”，言谈顺理可导致“时旸”，视事明察可导致“时燠[yù]”，所言聪敏可导致“时寒”，思想睿智可导致“时风”，反之，就会出现淫雨、干旱、冬暖、夏寒、风灾等反常现象。从此以后，灾异与人事相联系的思想就延续下来。春秋术数家常说的“天事必象”“天事恒象”“人事必与天地相参，然后乃可以成功”等说法也都曲折地反映了天道与人道可以互相感应的观念。邹衍的“符应”说认为不遵五行时令就会出现灾异的思想，正是在吸取这些思想要素的基础上形成的。
具体内涵
君权神授
五德终始说认为，要想成为帝王，必须事先接受天命，人们根据禨祥判断帝王是否享有天命，判断谁为帝王，上天在这里起到了至上神的主宰作用。新兴帝王只有接受天命，才能被人们所信服。只有帝王才能解读天象，才能发现本政权得到了天命。
機祥制度
上天降下天命，通过前兆告知，前兆就是“禨祥”，是《 史记·孟子荀卿列传》 中提到的“符应若兹”的“符应”。五德终始说认为，新朝代兴起，一定会显示五德之一兴胜的“符应”，“符应”在所有朝代都会出现，黄帝时的大蚓大蝼，夏禹时的“草木利冬不杀”，商汤时的“刃生于水”，文王时的“赤鸟衔丹书，集于周社”都是天显吉兆，都代表了新生政权得到了上天护佑。
学说衰亡
随着历史的发展，五德终始说自身的局限性也逐渐显现出来。其一，五德终始说以五行相胜作为基础，政权之间的更迭都是通过革命手段来完成的。其二，五德终始说帝德谱中的帝王或朝代太少，不利于新兴王朝圣统的建立。其三，五德终始说的“符应”理论认为，朝代将亡之时上天会降下灾异。特别是，西汉中期以后，地震等自然灾害频发，这就对西汉王朝的长治久安造成了不利的影响。所以，基于五德终始说自身的局限性，其已经不能适应西汉王朝发展的需要了。而刘向、刘飮父子的“亮后火德说”，则很好的弥补了“五德终始说”的上述局限性，所以，在西汉末年“五德终始说”被刘向、刘飲父子的“亮后火德说”所取代。

五德主运说（阴阳主运说）
基本概念
邹衍的五德主运说，也称阴阳主运说，亦称四时教令说，是在五行相生说基础上形成的。主要是说五行以次循环，以次用事，终而复始，得到五德的天子要根据五行代表的方向，作出相应的举措，以实现四时教令和方物服色方面德之瑞。
与五德终始说的区别
近代学者侯外庐等人认为邹衍对于五行的理解有两种截然相反的理论，一种是针对自然季节的变换，认为五行之间是相生的；另一种是针对政权更替，认为五行之间是相胜的。近代学者庞朴也认为，邹衍在涉及自然的时候应用的是相生说，在谈到历史的时候，就采用相胜说。这两种完全相反的学说，并行不悖，相得益彰。邹衍的五德终始说在五行相胜的基础上提出，为君主取得政权的合法性提供根据；而五德主运说在五行相生的基础上提出，是为已掌生杀大权的君主如何顺天道作出具体的安排。 
具体内涵
司马迁观点
据《史记·封禅书》记载，“主运”即“五行相次转用事，随方面为服也”。邹衍的“阴阳主运说”包括两个方面的内容。一是“五行相次转用事”，即帝王颁布政令要与阴阳法则相契合，并按照东、南、西、北、中五方与自然界的金、木、水、火、土五行相结合的模式，依据春、夏、秋、冬的次序，不同的季节实行不同的政令”。二是“随方面为服”，即“君王按照四时相随，即五行相生的顺序来规范自身的行为，所谓的‘行为’则包括服饰、举止、饮食等。”
冯友兰观点
冯友兰考辨认为，《吕氏春秋》中的十二纪，《礼记》中的《月令》，《管子》中的《幼官》，《大戴礼记》中的《夏小正》等著作中存有以邹衍为代表的阴阳家的“阴阳主运学说”（月令思想），并认为“阴阳主运说”包含两方面的内容，一是系统地总结了春秋战国以来关于四时气节的变化和农业生产知识发展的水平。二是不仅人的农业生产活动要按着四时气节的不同而有不同的措施，人的日常生活，特别是统治者的生活，也应随着四时气节的变化而有所不同。
具体体现
帝王接受天命成为人们所信服的正统帝王之后，还需要按照相应之德来施政。如黄帝兴土德，那么黄帝时期的政令就要与土德相契合，要崇尚黄色；大禹时期是木德，那就要制定与木德相契合的制度，崇尚青色；商汤时是金德，崇尚白色，制定与金德相契合的制度；文王时，是火德，崇尚红色，制定与火德相契合的制度。据《 史记·秦始皇本纪》 记载，秦始皇按照五德终始的次序推演，认为周朝是以火德兴，秦要取代周朝兴起，那就一定得采用周朝火德不能胜过的德性，于是采用水德，进而根据水德规定了一系列法度，把十月作为首月，朝贺时间改为十月初一，衣服、旄旌、旗帜的颜色都以黑色为尊，数目以六为标准，符信、法冠都六寸，车厢宽六尺，六尺为一步，一车驾六马，而且还把黄河得名字改为德水，用来作为水德的开始， 《 封禅书》 也记载：秦朝以冬天十月为一年之开始，以黑色为尊，以六为标准。

大九州学说
基本概念
邹衍创立了"大九州"的学说，这是对世界地理的一种推论性质的假说。邹衍的大九州说在《史记·孟子荀卿列传》中有较完整的概括论述，邹衍先罗列中国名山大川，长谷、禽兽、水产、各种物类中最珍贵的，并由此推及出去，指导人们看不到海外，他认为儒家所说的中国叫赤县神州，九个像赤县神州那样大的州，合成一个大州，州与州之间人兽不能相通，这样的大州有九个，周围又有大瀛海环绕着，中国只是整个"大九州"中的八十一分之一罢了。
具体内涵
大九州的名号，《史记》只有一个赤县神州神州，《淮南子·地形训》记载下了九州的全名，分别为东南农土神州，正南沃土次州，西南滔土戎州，正西并土弇州，正中中土冀州，西北肥土台州，正北成土泲[jǐ]州，东北隐土薄州，正东神图阳州。”《河图括地象》中也有记载，但是名字稍有区别，分别为东南晨土神州，正南深土邛州，西南滔土戎州，正西开土弇州，正中白土冀州，西北肥土柱州，正北成土玄州，东北隐土咸州，正东信土扬州。
学说意义
当代学者白奚、袁运开等认为，邹衍的大九州说打破了由来已久的“中国即天下”，天下只有一个中国的观念，大九州说反映了人们空间活动范围的扩大，是根据中国的山川名物和海外奇闻演绎而来。其中有很多是毫无根据的臆想，但也包含有合乎情理的推论甚至是天才的猜测。大九州说“不仅突破了那时的地域观念，而且对大地的设想也更具合理性。”

主要作品
《史记·孟子荀卿列传》记载，邹衍作《终始》《大圣》《主运》之篇十余万言，《汉书·刘向传》记载邹衍著有《重道延命方》，系一部医药养生之著作。《汉书·诸子略》记载邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，现均已佚失。 邹衍的著述很多，很可惜都已遗失，但是关于他的思想我们可以从现存的《盐铁论》《史记》中的《秦始皇本纪》《平原君虞卿列传》等篇章以及《吕氏春秋·应同》篇中寻得线索。
传承
阴阳家学派
思想起源
“阴阳家” 是阴阳五行家的简称，阴阳之为“家”始于邹衍，阴阳家的源起与儒家之间存在着千丝万缕的联系。冯友兰认为，阴阳家源于方士，儒士与方士关系密切，儒家学者和方士是同宗同源的，同时指出，阴阳五行学派的起源还与《易经》、道家、农业、天文历法、数术之学等都有着较为密切的关系。
思想主旨
以梁启超为代表的近世学者们大都认为阴阳五行学派是迷信的大本营；李泽厚、方立天认为，阴阳家的学说既包括天文，又包括历法，还包括人事制度与法令政治等方面的学说，并主要作用于人类社会；李约瑟、史华慈将阴阳家称之为“自然主义者”“相关性宇宙论专家”，认为阴阳家是中国古代自然哲学的杰出代表，阴阳家立足于自然界，意在协调人类社会与自然界之间的关系；冯友兰对诸家观点进行了总结，他认为，阴阳家的思想脱胎于宗教，是一个科学和巫术相混合的体系，“阴阳五行家企图用一个体系，对于自然界和人类社会作一种统一的解释，用一些原则把自然界和人类社会贯穿起来。”
阴阳家的学说既有关于人类历史发展的“五德终始说”，又有关于自然地理的“大小九州学说”，阴阳家希望运用自身的学说将自然界与人类社会进行融会贯通，达成和谐统一。阴阳家试图利用客观事实来解释自然界与人类社会的诸多现象，力图沟通、协调自然界与人类社会的关系，体现了一种原始的科学研究精神。冯友兰还认为“阴阳五行家的企图，就是要把宇宙各部分结合为一的联系揭示出来，对作为连贯性的整体看的自然界总情景给一个总的说明。冯友兰将“阴阳家”视为是中国古代自然哲学的源头、科学精神的萌芽，并认为阴阳五行学派开创了自然界（天）与人类社会（人）相互影响、相互协调的先河。
思想发展
西汉史学家司马谈在 《论六家要旨》中将阴阳家列于诸学派之首，至东汉初，班固据刘向《别录》、刘歆《七略》作《汉书·艺文志》，其中阴阳家已居于儒家、道家之后，随着阴阳家及其学说地位的不断下降，大量著作亡佚殆[dài]尽，《隋书·经籍志》中已不再设立阴阳家类。
继承邹衍学说的首先是战国中后期齐国稷下学宫的阴阳家学派。管仲学派的阴阳家思想保存在《幼官》《四时》《五行》《形势解》《轻重己》等篇章中，《管子》中反映阴阳家思想的这些篇章将阴阳五行学说与人事、政教等结合；其后，《吕氏春秋》继承了邹衍、《易传》等的阴阳五行思想。
《吕氏春秋》用阴阳五行的思想构造起一个辉煌庞大的理论框架，把天文、岁时、农事、政教、职官、乐律、祭祀等人们日常生活的全部都囊括了进去，其系统性和严密性超出了邹衍、管仲学派和黄老学派，使得阴阳五行理论从以往略带局部性的学术流派成为整 个社会的一 种主要的哲学思想；汉代阴阳家由于刘安及其《淮南子》而确立，继而兴盛。
《史记·龟策列传》提到《淮南子》有《中篇》八卷，言神仙、黄白之术，二十余万言，《汉书·刘向传》记载《淮南子》中有《枕中鸿宝苑秘书》，说的是神仙使鬼物为金之术，及邹衍重道 延命方。《中篇》和《枕中鸿宝苑秘书》都属于专门的阴阳家及其数术类著作，《淮南子》全面地继承和发展了邹衍、黄老学派、管仲学派以及《吕氏春秋》等阴阳家前贤的阴阳五行思想，尤其以道分阴阳的宇宙图式和五行生克的社会体系，对阴阳家作了最后确立；之后，因为董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术”，阴阳家的地位发生了改变，儒家从此后“独尊”，阴阳家从此后 “衍化”。
阴阳家的衍化是沿着两个方向进行的，一 是学术衍化，或将阴阳五行之学分开论述，避免以阴阳家的面目出现，如刘向《洪范五行传》、萧吉《五行大义》等；或被其他学派改造，如道家道化、儒家礼制化、兵家策略化、医家原理化等。二是方术衍化，阴阳家的理论被方士转化为方术，如星占术、堪舆术、占梦术、测字术、相术、算命术、杂占术等。而且，方术化现象以至于成为唐宋以后阴阳家的主流，而且这些方士不仅自称做“阴阳家”，一般人也真的把他们当成阴阳家，即便在学术界，也给他们以“实践阴阳家”的雅号。
思想传承
邹奭、董仲舒、刘向都从各自的时代背景出发对五德终始说中的相关理论进行了吸纳与发展。
邹奭
《史记·孟子荀卿列传》记载，邹奭，战国时期齐国人，稷下晚期时的稷下先生，邹奭是齐国三邹子之一，采用邹衍的学术思想来纪文。是邹衍之后的战国阴阳五行学派的另一位重要代表。当时的齐人称颂他为“雕龙奭”“雕龙赫”“谈天邹”，与淳于髡、邹衍等先前稷下先生并称于齐。邹奭在阴阳五行方面的成绩，主要是继承了邹衍的学说思想，是邹氏之学的传人，邹衍的学说“迂大而闳[hóng]辩”，曲折夸大，论辩空洞，邹奭弥补了这个缺陷，使得些阴阳五行学说的理论看起来不再那么空洞无物。
董仲舒
董仲舒是汉代经学大家，其著作《春秋繁露》中论述世界本源是为“天”，董仲舒对“天 ”的释义不仅局限于“群物之祖”，他所阐释的“天”并非真正意义上的自然天，而是将四时节令的变化与人的情感挂钩，成为可供人意识驱使的“天”。这与邹衍的五行学说十分契合。
董仲舒在《五行相生》提出“气” 是万物赖以生存之物。他所说的“气”是阴阳五行之气，是连接“天”与“人”之间的媒介，是存在于两者之间的自然变化。 他对“气”的认识与邹衍所论极为相似。
董仲舒对五德之说中的“自然天论”思想、“符应”理论进行了借鉴，并对五德之说的阴阳五行观念进行了伦理化的处理，以解决儒学在西汉发展时所遭遇的诸多问题。他继承了五德终始说中的“贵土”思想，并将土与忠、孝联系，进而用于其宗法思想的的建构；对五德终始说的自然之天理进行了借鉴，并将其用于自身道德之天学说的构建。董仲舒同时发展了五德终始说，一是将阴阳观念、五行观念引入社会控制领域，并引申出了“三纲五常”观念，弥补了“五德终始说”缺乏社会控制的缺陷。二是以五德终始说为蓝本，构建了“天人感应”学说，并对五德终始说的“符应”理论进行了初步解释；董仲舒还在五德终始说的基础上构建了自身的“三统说”。
刘向
刘向继承了五德终始说中的政权转移理论，进而认为天命不拘于某朝某代，而是不断更替变化的。刘向同样对五德终始说有所发展。一是借鉴了五德终始说“符应”理论的框架，并吸纳了董仲舒“天人感应”学说中的相关理论，进而构建起了自身的“灾异学说”。二是发展了五德终始说以自然五行之间的生克关系作为政权转移动因的理论，将自然之五行比附于人事，并认为君王、大臣、女性等是促进历史发展的重要因素。

学说影响
促进大一统政权形成
战国末年，大一统政权呼之欲出，诸侯王们急需一种理论来为他们的“篡政”活动披上一层合法的外衣。五德终始倡导政权按照五行相胜的顺序进行转移，每个朝代都不可能永久的维持住自身的统治权，周王朝在不久的将来必定会被新兴的政权所取代，这为诸侯们的政权统一活动提供了理论依据，从而大大促进了大一统政权的形成。
促进自然哲学发展
五德终始说的天命论强调，自然之天取代了殷周时期的义理之天，自然的力量渗透到了人类的政权建设当中去，并影响着人类政权的构建和转移。五德终始说使自然与人类政权产生了某种必然的联系，推动中国古代“天人之学”的发展。
促进方仙道、神仙家形成
以五德终始说为主导的邹衍的阴阳五行学说与神仙方术结合到了一起，从而形成了方仙道，以及宣传方仙道的神仙家，并成为了道教的道士和道教修炼方法的前身。
消极影响
五德终始说为汉代谶祎[yī]之学的发展提供了理论框架；成为了孕育怪诞之说的温床。
其他影响
五德终始说为汉代董仲舒、刘向解决时代课题提供了重要理论来源。董仲舒在借鉴五德终始说"自然天论"思想和"符应"理论的前提下，对五德之说的阴阳五行观念进行了伦理化的处理，解决了儒学在西汉发展时所遭遇的诸多问题；刘向在五德终始说"符应"理论基础上构建了"灾异"学说，用来打击当时的外戚和宦官擅政。在五德之终始说五行相胜理论基础上构建了社会发展动因理论，用来告诫君王要修德、律己。由于五德终始说"缺乏社会控制"，并且主张相胜与革命，君王无法用来治世，西汉末年被刘向、刘歆父子的"尧后火德说"取代。

翟璜[huáng]（一作翟触），战国初期魏国国相，出生于狄族，生卒年不详。
翟璜善于发现人才，巧言善谏，被魏文侯重用，他辅佐魏文侯消灭了中山国，为魏文侯推荐了大量栋梁之才，爵至上卿。

人物生平
翟璜出身狄族，魏文侯时与李悝同为国相。
魏文侯七年（公元前439年），邺城归属魏国后，翟璜推荐西门豹为邺令，以防备赵国。北门可为酸枣令：在抵御齐国方面，翟璜推荐了北门可为酸枣令。
魏文侯三十七年（公元前414年），魏文侯发兵进攻中山国时，翟璜推荐乐羊担任主帅。尽管乐羊之子乐舒曾是中山国的将领，且曾杀害翟璜的儿子，翟璜仍然力保乐羊，最终乐羊成功攻破中山国。在乐羊攻破中山国后，翟璜推荐李悝为中山国相，辅佐太子击治理中山国，同时李悝也在魏国进行了一系列的变法改革，使魏国大治。翟璜还推荐了吴起守西河，以增强魏国的边防安全。

举荐人才
人物
 
介绍
 
事迹
乐羊
 
乐羊本是宋国（今河南商丘）人，出生武将世家，后来成为翟璜的门客
 
攻打中山国时，因为乐羊的儿子在中山国，众人不敢用他，翟璜力排众议让魏文侯命他为主帅，最终，乐羊一举攻破中山国都城
李悝
 
李悝（公元前445-前395），又名李克，战国时政治家、相国，他率先变法，颁布《法经》
 
李悝由翟璜举荐
吴起
 
早年，吴起为鲁穆公效力，后来投奔魏国
 
魏国占有原本属于秦国的河西地区，并在此设立西河郡，经翟璜推荐，由吴起担任首任郡守
人物关系
人物关系
关系
 
人物
儿子
 
翟靖
影响和评价
个人影响
军事影响
翟璜通过引荐人才对战国时期的军事政治格局中产生了深远的影响。首先，翟璜力荐乐羊担任将领，成功攻灭了中山国，为后来的战略部署奠定了基础。其次，翟璜推荐的西门豹，在治理邺城方面展现出卓越才能。他通过一系列有效的治理措施，使得邺城的社会秩序得以恢复，民生得到改善。最后，翟璜举荐的吴起成功收复了西河地区，吴起的成功收复不仅维护了国家的领土完整，更对周边国家形成了有效的威慑，为国家的长远发展创造了有利条件。
政治影响
乐羊成功攻克中山国之后，翟璜举荐李悝出任中山国相，辅佐太子击共同治理中山国。与此同时，李悝在魏国也积极推行了一系列变法改革，这些改革举措不仅富有远见，而且切实可行，使得魏国在短时间内实现了大治，国家面貌焕然一新。李悝的改革不仅提升了魏国的综合国力，也为后世的政治改革提供了宝贵的经验和借鉴。
人物评价
李悝评价翟璜说其推荐自己是为了结党营私，而成为宰相的魏成子，他的俸禄十分之九用于国家，十分之一用在家里，翟璜是无法和魏成子相提并论的（原文：“子恶得与魏成子比也。”）。（战国时期中山国相李悝评）
人物典故
战国时期，魏文侯派大将乐羊攻伐中山。取得胜利后魏文侯当即把中山分封给自己的儿子。魏文侯问群臣：“我是怎样的君主？”群臣都说：“您是仁义的君主。”魏文侯听了很开心。不料大臣任座站出来说：“您得了中山，不把它分封给您的弟弟，而把它分封给儿子，这怎能算是仁君呢？”闻言魏文侯怒得涨红了脸说不出话来，任座急忙退出殿堂。过了好久魏文侯才松了口气，问大臣翟璜：“你也说说，我到底是怎样的君主？”翟璜不假思索地说：“您是仁君。”魏文侯的脸上又浮现出笑容，群臣也松了口气。魏文侯接着又问：“那你说说，为什么说我是个仁君呢？”翟璜不慌不忙地讲道：“ 我听说:‘ 君仁则臣直。’刚才任座的话说得那么直率，他敢当着您的面批评您，这不正说明您是个仁义的君主吗？”于是魏文侯立即命令翟璜去把任座请回来，并亲自走向殿堂去迎接，把任座奉为上宾。
翟璜曾问李悝说：“今天听说君主召见先生去选择宰相，结果是谁当宰相呢？”李悝说：“魏成子当宰相了。”翟璜气得变了脸色，他说：“就凭耳目的所见所闻，我哪一点比魏成子差？西河的守将吴起是我推荐的。君主对内地最忧虑的是邺郡，我推荐了西门豹。君主计划要攻伐中山国，我推荐了乐羊。中山攻灭后，派不出人去镇守，我推荐了先生。君主的儿子没有师傅，我推荐了屈侯鲋[fù]。我哪一点比魏成子差！”李悝说：“您向您的君主推荐我的目的，难道是为了结党营私来谋求做大官吗？您怎么能跟魏成子相比呢？魏成子有千钟俸禄，十分之九用在外边，十分之一用在家里，因此从东方聘来了卜子夏、田子方、段干木。这三个人，君主把他们奉为老师。您所推荐的那五个人，君主都任他们为臣，您怎么能跟魏成子相比呢？”翟璜迟疑徘徊后拜两拜说：“我翟璜是浅薄的人，说话很不得当，我愿终身做您的弟子。”

 郑袖，战国时期楚怀王的宠妃，郑袖姿色艳美、性格聪慧，但善妒狡黠、阴险恶毒、极有心计。郑袖干涉朝政，收受贿赂，勾结靳尚，陷害屈原，致使屈原被放逐；放走张仪，让楚国终至“兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。”
注：正史并无明确记载郑袖的具体身份，也无其亲缘记载，“郑国公主”、“楚公子兰之母”等人物身份系杜撰。
人物生平
独占专宠
郑袖是战国时期楚国国君楚怀王的宠妃。魏国国君魏惠王将一名魏国美女送给楚怀王，楚怀王非常喜欢魏美人。郑袖得知楚怀王喜欢新娶的魏女，因此害怕自己失宠，于是设计来陷害魏女。郑袖表面上很爱护魏女，衣服首饰都挑她喜欢的送去，房间和家具也都选她喜欢的让她使用，似乎比楚怀王更喜欢她。楚怀王说：“女人仰仗自己的美色来博取丈夫的欢心，而嫉妒乃是人之常情。现在郑袖明知寡人喜欢魏女，可是她爱魏女比寡人还要厉害，这简直是孝子侍奉父母，忠臣侍奉君主的方法。”
郑袖知道楚怀王认定她不是嫉妒之后，便对魏女说：“大王虽然宠爱你，但却讨厌你的鼻子。所以你见到大王，一定要捂住鼻子，这样大王就会长久的宠爱你。”于是魏女听从郑袖的话，每次见到楚怀王，就捂住自己的鼻子。楚怀王对郑袖说：“魏女看见寡人时，就捂住自己的鼻子，这是为什么？”郑袖回答说：“我不知道。”楚怀王硬是追问郑袖，郑袖说：“我倒是知道此事。”楚怀王说：“即使再难听的话，你也要说出来。”郑袖说：“不久前她曾说讨厌闻到大王的气味。”楚怀王说：“真是个泼辣的悍妇，应该割掉她的鼻子！”郑袖预先告诫侍从说：“大王如果发话，一定要听从命令。”侍从于是就拔出刀来割掉魏女的鼻子。郑袖从此独占专宠。
另一种说法是，郑袖教导魏美人说：“大王非常喜欢别人捂住嘴巴，你要是靠近大王，一定要捂住嘴巴。”美女入见，走近楚怀王就捂住嘴巴。楚怀王询问其中的原因，郑袖说：“她本来就说过讨厌大王的气味。”等到楚怀王和郑袖、魏美人三人坐在一起的时侯，郑袖就事先告诫侍从说：“大王如果发话，一定要立即听从大王的话！”美女上前来到靠楚怀王很近的地方，多次捂住嘴巴。楚怀王勃然大怒说：“割掉她的鼻子！”侍从于是拔出刀来割掉魏美人的鼻子。
《韩非子·内储》记载如下：
荆王所爱妾有郑袖者。荆王新得美女，郑袖因教之曰：“王甚喜人之掩口也，为近王，必掩口。”美女入见，近王，因掩口。王问其故，郑袖曰：“此固言恶王之臭。”及王与郑袖、美女三人坐，袖因先诫御者曰：“王适有言，必亟听从王言。”美女前近王甚，数掩口。王悖然怒曰：“劓之。”御因揄刀而劓美人。
国学一曰：魏王遗荆王美人，荆王甚悦之。夫人郑袖知王悦爱之也，亦悦爱之，甚于王。衣服玩好，择其所欲为之。王曰：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人，此孝子所以养亲，忠臣之所以事君也。”夫人知王之不以己为妒也，因为新人曰：“王甚悦爱子，然恶子之鼻，子见王，常掩鼻，则王长幸子矣。”于是新人从之，每见王，常掩鼻。王谓夫人曰：“新人见寡人常掩鼻，何也？”对曰：“不己知也。”王强问之，对曰：“顷尝言恶闻王臭。”王怒曰：“劓之。”夫人先诫御者曰：“王适有言，必可从命。”御者因揄刀而劓美人。
《战国策·楚策四》记载如下：
魏王遗楚我美人，楚王说之。夫人郑袖知王之说新人也，臣爱新人。衣服玩好，择其所喜而为之；宫室卧具，择其所善而为之。爱之甚于王。王曰：“妇人所以事夫者，色也；而妒者，其情也。今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人，此孝子之所以事秦，忠臣之所以事君也。”
郑袖知王以己为不妒也，因谓怎能人曰：“王爱子美饴。虽然，恶子之鼻。子为见王，则必掩子鼻。”新人见王，因掩其鼻。王谓郑袖曰：“夫新人见寡人，则掩其鼻，何也？”郑袖曰：“妾知也。”王曰：“虽恶必言之。”郑袖曰：“其似恶闻君王之臭也。”王曰：“悍哉！”令劓之，无使逆命。
劝释张仪
楚怀王十八年（公元前311年），秦国派遣使者相约再次与楚国和好，并分出汉中的一半土地给楚国作为讲和条件。楚怀王说：“希望得到张仪，不愿得到土地。”张仪听说后，请求到楚国去。
秦惠文王说：“楚王正想抓住您才甘心，怎么办？”
张仪说：“臣下跟楚王身边大臣靳尚友好，靳尚能够侍奉楚王宠姬郑袖，郑袖的话楚王没有不听从的。再说我前次出使楚国，背弃将商於归还楚国的诺言，如今秦、楚两国大战，结下怨仇，我不当面向楚王认错，怨仇就不能了结。再说有大王在，楚国应该不敢把我怎样。就是楚国真的杀我，只要对秦国有利，也是我的愿望。”张仪于是出使楚国。
张仪来到楚国后，楚怀王不见他，而是就地囚禁张仪，准备杀死他。
张仪暗中勾结靳尚，靳尚为张仪向楚怀王请求说：大王把张仪囚禁起来，秦王定会生气。天下诸侯们看到楚国失去盟邦秦国，楚国的地位就会低落，而且一定会轻视大王。”
靳尚接着对郑袖说：“你可知道，你马上要在大王面前失宠！”
郑袖说：“为什么？”
靳尚说：“张仪是秦国有功的忠臣，秦王很喜欢他，而现在楚国把他囚禁起来，秦国肯定要楚国释放张仪。秦王有一个美丽的公主，同时选择美貌善玩且懂音乐的宫女作陪嫁，为了使她高兴，此外秦王还陪嫁各种金玉宝器，并将上庸六县的土地送给楚国，作为公主享乐的费用，这次正想让张仪献给大王为妻。大王看重土地，因此必定很爱秦国公主，而秦国公主仰仗强秦来抬高自己身价，同时更以珠宝土地为资本，四处活动，她势必会立为大王的王后，到那时秦国公主就等于君临楚国，而大王每天都沉迷于享乐，必然忘记你，你被忘记以后，那你失宠的日子就会不远。”
郑袖说：“一切拜托您，我真不知道该怎么办好。”
靳尚说：“您不如向大王进言释放张仪。张仪如果能够获得释放，必然对您感激不尽，秦国公主也就不会来，那秦国必定会尊重你。您在国内有楚国的崇高地位，在国外结交秦国，并且留张仪供您驱使。你的子孙必然成为楚国太子，这绝对不是一般的利益。”
于是郑袖日夜对楚怀王说：“作为臣子各为其主。如今土地没有交给秦国，而秦国派遣张仪来，这就是极看重大王。大王还没有还礼而要杀死张仪，秦王必定大怒而攻打楚国。我请求让我们母子一起迁移到江南去，不要让我们成为任秦国宰割的鱼肉。”楚怀王听后很后悔，便释放张仪。
陷害屈原
刘向《新序》卷第七《节士》之《屈原章》叙述屈原作为"楚之同姓大夫"(楚元王后人恰与之相类)，以其才德兼备，本受怀王信任，然而，朝中的上官大夫、靳尚之属，勾结令尹子兰、司马子椒，"内赂夫人郑袖"，谗害屈原，屈原被放逐于外，乃作《离骚》。当怀王轻信张仪，楚国遭受重创，于是重新起用屈原；至怀王客死秦国，顷襄王继位，又听信谗言，屈原再被放逐，最终，屈原自沉汨罗江。
学界一般认为，此节文字，乃祖述《屈原列传》。却未曾思考，这正是《屈原列传》的简写本，更早出于《屈原列传》，刘向正是在此基础上，来结撰《屈原列传》的。
证据何在？此要从最具疑点的郑袖说起，在《战国策》之《楚策》中，尚无郑袖嫉害屈原的记述，而且《盐铁论·非鞅》说："是以上官大夫短屈原于顷襄。"《盐铁论·讼贤》说："文学曰：'......夫屈原之沉渊，遭子椒之谮也；管子得行其道，鲍叔之力也。今不睹鲍叔之力，而见汨罗之祸，虽欲以寿终，恶其能得乎？'"足见在昭帝朝，对郑袖结怨屈原，学者们亦闻所未闻，甚至《史记·太史公自序》曰："......怀王客死，兰咎屈原。"而在《屈原章》及《屈原列传》中，郑袖顿成陷害屈原的主角，如此安排，颇有缘故。
历史评价
楚怀王：“今郑袖知寡人之说新人也，其爱之甚于寡人，此孝子之所以事亲，忠臣之所以事君也！”
张仪：“楚王幸姬郑袖，袖所言无不从者。”
人物争议
据《战国策·楚策三·张仪之楚贫》言张仪之楚时：“南后、郑袖贵于楚”。可知，南后与郑袖是两个人，南后是楚怀王熊槐的王后，郑袖则是楚怀王的宠妃，她们都很受楚怀王的宠爱。
但许多影视作品都将二人合二为一，以致造成诸多混淆。
另外，在众多影视作品中，楚怀王次子子兰成为郑袖之子，史书上没有记载郑袖是否有儿女，子兰的生母也没有记载。
史籍记载
《史记·卷四十·楚世家第十》
《史记·卷七十·张仪列传第十》
《战国策·卷十五·楚策二》
《战国策·卷十七·楚策四》
《韩非子·内储说下.第三十一》

 微子，子姓，宋氏，名启，后世称微子、微子启、宋微子。今河南商丘人。宋国（今河南商丘）开国远祖，第一代国君。微子是商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。
子启同母兄弟共有三人，子启是长兄，中衍（宋微仲）居中，受德（商纣王）最小。微子启的母亲生子启和中衍的时侯还是妾的身份，后来成为正妻后才生下了纣。父母想要立长子子启为太子，而太史则依据法典为此事争辩，认为有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子做太子。子启因此没有成为商王的继承人。
周朝初年，子启被周成王封于商朝旧都商丘（今河南省商丘市睢阳区），建立宋国，爵位公爵，特准其用天子礼乐奉商朝宗祀，成为周朝宋国的开国始祖，后世称之为宋微子（汉代因避汉景帝刘启之讳，改启为开）。
子启死后，其二弟中衍（宋微仲）继承宋国君主之位，葬子启于宋国国都商丘西南二十五里微子墓，今河南商丘市睢阳区，建有微子祠。
人物生平
子启是商朝君主帝乙的长子，同母兄弟共有三人，长兄叫子启，老二叫中衍，老三叫受德。微子启的母亲生子启和中衍的时侯还是妾的身份，后来成为正妻后才生下了纣。他们的父母想要立长子子启为太子，而太史则依据法典为此事争辩说：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子做太子。”子启因此没有成为商王的继承人，而三弟受德却继承了王位，是为帝辛（纣王）。
帝辛在位时，封子启于微建立诸侯国微国，爵位为子爵，故称微子。
微子多次亲谏帝辛，见“纣终不可谏”，便与太师箕子、少师比干商量。箕子认为“今诚得治国，国治身死不恨；为死，终不得治，不如去”。周武王灭商后，微子持祭器造访武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前，向武王说明自己远离帝辛的情况。周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士。
周朝初年，子启被周成王封于商朝发源地、旧都商丘，建立宋国，成为周朝宋国的始祖，后世因之称为宋微子。
周武王去世后，周成王年少，周公旦代行当国。管叔鲜、蔡叔度疑之，跟帝辛之子武庚一起作乱，打算袭击周成王、周公。周公奉周成王之命诛武庚，杀管叔，流放蔡叔，命微子启代殷后，爵位公，奉其先祀，作《微子之命》来训诫他，分封于宋。微子向来仁贤，所以殷商遗民都很戴爱他。
微子寿终后葬于微山岛微子墓，建有微子祠。
宋微子去世后，其弟中衍成为国君，是为宋微仲。
身世关系
典籍所载有如下三种说法:
(1)纣之同母庶兄。《吕氏春秋·当务》：“纣之同母三人,其长曰微子启,其次曰中衍,其次曰受德。受德乃纣也,甚少矣。纣母之生微子启与中衍也,尚为妾,已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲置微子启以为太子, 太史据法而争之曰：‘有妻之子, 而不可置妾之子。’ 纣故为后。用法若此, 不若无法。 ”
(2)纣之异母庶兄。《史记·殷本纪》：“帝乙长子曰微子启,启母贱,不得嗣。少子辛,辛母正后,辛为嗣。”又《史记·宋微子世家》：“微子开者,殷帝乙之首子而帝纣之庶兄也。”司马迁谓“启母贱……辛母正后”, 故知二人不同母。
(3) 纣之叔父。《孟子·告子上》：“以纣为兄之子且以为君而有微子启、王子比干。”纣为兄之子, 则为纣叔父。此处因是引误，实则，微子为纣兄，比干乃为纣叔父。
轶事典故
微子肉袒请罪
• 周武王灭商后，微子持商王室宗庙礼器，来到周武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人牵羊，右边有人秉茅，向周武王请罪。周武王将他释放，宣布恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。
历史评价
• 孔子：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉。”
• 司马迁《史记》：“微子故能仁贤，乃代武庚，故殷之余民甚戴爱之。”
• 司马贞《史记索隐》：“殷有三仁，微、箕纣亲。一囚一去，不顾其身。颂美有客，书称作宾。卒传冢嗣，或叙彝伦。”
• 毛泽东：“……微子最坏，是个汉奸。他派两个人作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津观兵回去了。然后又搞了两年，他说可以打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子没有防备，只晓得他是个反对派，不晓得他里通外国。”
家庭成员
父亲：帝乙
二弟：中衍（宋微仲）
三弟：受德（商纣王）
史籍记载
从先秦至西汉初年的典籍来看，关于宋国的历史叙述散见于《尚书》、《诗经》、《春秋》及其传记和诸子论说等等，而对微子启以及宋国历史沿革的介绍，则详见于《史记·宋微子世家第八》。
孔子作《尚书.微子》，记录微子面对纣王恶政选择出逃的心境。原文是 ：
　　微子若曰；“父师、少师！殷其弗或乱正四方(2)我祖氐陈于上③，我用沈酗于酒(4)，用乱败厥德于下(5)。殷罔不小大好草窃奸宄(6)、卿士师师非度(7)。凡有罪辜，乃罔恒获，小民方兴，相为敌 雠(8)。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今！”
　　曰：“父师、少师，我其发出狂(9)？吾家耄逊于荒(10)？今尔无指告(11)，予颠隮(12)，若之何其？”
　　父师若曰；“王子(13)！天毒降灾荒殷邦(14)，方兴沈酗于酒，乃罔畏畏(15)，咈其耇长旧有位人(16)。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏容(17)，将食无灾。降监殷民，用乂雠敛(18)，召敌雠不怠(19)。罪合于一， 多瘠罔诏(20)。
　　“商今其有灾，我兴受其败(21)；商其沦丧，我罔为臣仆(22)。诏王子出迪(23)。我旧云刻子、王子弗出(24)，我乃颠隮(25)。自靖(26)！人自献 于先王，我不顾行遯(27) 。”
【译文】
　　微子这样说道：“父师、少师，看来我们殷商是不能
治理好天下了。我们的高祖成汤制定的成法在先，而我们的纣王却沉醉在酒中，因yín乱败坏了高祖的美德。殷商的大小臣民无不劫夺偷盗，犯法作乱，官员们都不遵守法度。凡是有罪的人都不加以逮捕和 惩治，小民们起来同我们结成仇敌。现殷商可能要灭亡了，就 像要渡过大河，却找不到渡口和河岸。殷商到了现今这个样子，就 要灭亡了！”　微子说：“父师、少师，我是被弃而出亡在外呢，还是呆在家中到老而避于荒野呢？你们不指点我，恐怕就要陷于非义，究竟怎么办啊？” 父师这样说道：“王子！上天为我们殷商降下大祸，要使我们灭亡，国君却沉醉在酒中，不惧怕上天的威严，不听年高德劭的 旧时大臣的劝告。现殷商的臣民偷窃祭祖天地神灵的各种贡品， 都会被宽恕，就是吃掉了贡品也没有灾祸。上天向下监视着殷民， 国君用杀戮和重刑横征暴敛，招致民怨也不放松。这些罪行都在 国君一人身上，臣民痛苦不堪却无处申诉。
　　“殷商现在将有灾祸，我们都会承受灾难；如果殷商灭亡了， 我们不能去做别人的奴隶。我奉劝王子逃出去。我早就说过箕子、王子不逃走，我的国家就要彻底灭亡了。您自己拿主意吧！各人要对先王的事业作出贡献，我没有考虑逃跑的事 。”
后世纪念
微子墓
微子墓位于商丘古城西南25里青岗村，微子启死后葬于此地。现存墓冢和石碑一通。碑高8尺，宽3尺，立于明万历四十年（1612年），并建有大殿、东西配房。
《春秋·庄公二十八年经》书：冬筑郿。京相璠曰：《公羊传》谓之微。东平寿张县西北三十里，有故微乡，鲁邑也。杜预曰：有微子冢。（守敬按：杜语见《释例》小国地内。又《地形志》，留县有微山、微子冢。《隋志》，留县有微山。《元和志》，山上有微子冢，去沛县六十五里。《通典》，沛县微山，微子葬处。又《续汉志》薄县刘《注》，西有微子冢。梁玉绳从之。而《寰宇记》云，聊城县有微子城，纣之庶兄封邑于此。《地形志》则谓壶关县有微子城。《路史·国名纪》微，本扶风之郿县，纣徙畿内，则不在聊城。今故城在潞。徐氏《史记测议》主此说，岂城与冢不同地欤。〕
微子祠
微子祠位于河南省商丘市睢阳区，始建于唐天宝年间，后经多次毁坏，又多次重修。现在的微子祠由印度尼西亚华侨宋良浩先生来商丘寻根祭祖时捐资重修。整座祠占地面积6650平方米，南北长70米，东西宽95米，由微子祠、先贤堂和微子墓三个院落组成。微子祠位于中间，占地2450平方米，南北长70米，东西宽35米；先贤堂和微子墓分列于微子祠的东西两侧，占地面积都是2100平方米，南北长70米，东西宽30米。
微山岛
在微山岛西北部的一个小山上，此山海拔91.6米，山虽不高，却是全岛的最高点，微山因微国而得名，湖又因山取名，县也因山而冠名。
现在，该岛为山东省重点保护单位。主建筑有正殿，偏殿，碑亭等，已形成了仿古建筑群。拜台上方砖铺地，上置供案宝鼎；正殿内雕梁画栋，古朴典雅。高 3.5 米的微子塑像栩栩如生给人以扑面古风。 微子墓呈圆形，高10米，底径7．5米。墓前有石碑4幢。
这里还保存了很多珍贵的碑刻，墓前竖有历代石碑七块。中间主碑（高2．23米，宽0．88米，厚0．18米）正文为汉丞相匡衡题字：“殷微子墓”，南昌尉梅福篆写横额：“仁参箕比。”碑阴有小字，难以辨认，但是价值连城。陵园一隅还醒目地树立着一块侵华日军留下的墓碑，上书“殷微子墓”，“丰田部队”等字样。这在全国来说，也是罕见之物。

缪贤（生卒年不详），战国时期赵国宦者令，向赵惠文王举荐了门客蔺相如。史学家评价他为历史上的好宦官。
人物生平
缪[miào]贤，战国时期赵国宦者令。向赵惠文王举荐了门客蔺相如。
历史记载
原文
赵惠文王时，得楚和氏璧①。秦昭王闻之，使人遗赵王书②，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋：欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺③；欲勿予，即患秦兵之来④。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：“臣舍人蔺相如可使。”王问：“何以知之？”对曰：臣尝有罪⑤，窃计欲亡走燕⑥，臣舍人相如止臣，曰：‘君何以知燕王？’臣语曰：‘臣尝从大王与燕王会境上⑦，燕王私握臣手，曰“愿结友”。以此知之，故欲往。’相如谓臣曰：‘夫赵强而燕弱，而君幸于赵王⑧，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君，而束君归赵矣⑨。君不如肉袒伏斧质请罪⑩，则幸得脱矣。’臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。”（《史记 廉颇蔺相如列传》）
注释
①和氏璧：据《韩非子·和氏篇》记载，楚人卞和在山中得到璞，献给楚厉王，厉王派玉匠鉴别，说是石块。厉王下令砍断卞和左足。楚武王即位，卞和又献璞，玉匠仍说是石块。武王又砍断他的右足。楚文王即位，卞和抱璞在山中大哭。文王令匠人把璞剖开，里边果然是一块宝玉，于是命名为和氏之璧。②遗：送。③徒：白白地。④患：担心。⑤尝：曾经。⑥窃：私下。亡走：逃跑。⑦境：指边境。⑧幸：宠爱。⑨束：捆绑。⑩肉袒：脱去上衣，露出上体。斧质：古代杀人刑具。质，同“锧”，铁砧板，人伏其上等待砍头。
译文
缪贤推荐蔺相如
赵惠文王的时候，得到了楚国的和氏璧。秦昭王听说了这件事，就派人给赵王一封书信，表示愿意用十五座城交换这块宝玉。赵王同大将军廉颇及大臣们商量：要是把宝玉给了秦国，秦国的城邑恐怕不可能得到，白白地受骗；要是不给呢，就怕秦军马上来攻打。怎么解决没有确定，想找一个能派到秦国去回复的使者，没能找到。宦者令缪贤说：“我的门客蔺相如可以派去。”赵王问：“你怎么知道他可以呢？”缪贤回答说：“为臣曾犯过罪，私下打算逃亡到燕国去，我的门客相如阻拦我，说：‘您怎么会了解燕王呢？’我对他说：‘我曾随从大王在国境上与燕王会见，燕王私下握住我的手，说“愿意跟您交个朋友”。因此我就了解他了，所以想往他那里去。’相如对我说：‘赵国强，燕国弱，而您受宠于赵王，所以燕王想要和您结交。现在您是逃出赵国奔到燕国，燕国怕赵国，这种形势下燕王必定不敢收留您，而且还会把您捆绑起来送回赵国。您不如脱掉上衣，露出肩背，伏在斧刃之下请求治罪，这样也许侥幸被赦免。’臣听从了他的意见，大王也开恩赦免了为臣。为臣私下认为这人是个勇士，有智谋，派他出使很适宜。”
人物评价
历史上的好宦官
范晔《后汉书卷七十八 宦者列传第六十八》记载：
《易》曰：“天垂象，圣人则之。”宦者四星，在皇位之侧，故《周礼》置官，亦备其数。阍者守中门之禁，寺人掌女宫之戒。又云“王之正内者五人”。 《月令》：“仲冬，命阉尹审门闾，谨房室。”《诗》之《小雅》，亦有《巷伯》 刺谗之篇。然宦人之在王朝者，其来旧矣。将以其体非全气，情志专良，通关中人，易以役养乎？然而后世因之，才任稍广，其能者，则勃貂、管苏有功于楚、晋，景监、缪贤著庸于秦、赵。及其敝也，则竖刁乱齐，伊戾祸宋。
翻译：《周易》说： “上天显示征兆，圣人遵守它。”宦官四颗星，在天帝星的旁边，所以《周礼》设立官职，也备有宦者的名目。守门人掌管皇宫内中门的禁令，寺人负责后宫的戒令。又说“天子有五个人负责管理后宫”。《月令》：“冬天第二个月，命令负责宫廷出入的宦官察看宫中门户，小心把守宫室。” 《诗经》中的《小雅》，也有指责进谗言的《巷伯》篇。然而宦官之在朝廷由来很久了。难道因为这些人体气不全，感情志趣专一良善，能够和宫内的人来往，容易驱使养活吗?然而后代沿袭，宦官的才能和任用逐步扩大。有才能的，就有对楚国、晋国立有功绩的勃貂、管苏，被秦国、赵国记录功绩的景监、缪贤。至于宦官的害处也有像竖刁搞乱齐国、伊戾给宋国造成灾难的事情。
贵在甘居下人之下
缪贤身为宦官，却能舍命举荐门下客蔺相如为国效力。“完璧归赵”后，相如的地位扶摇直上，升为上卿，权位远在缪贤之上。而缪贤却甘居下人之下，毫无怨言。这种坦荡胸怀与甘当“人梯”的恢宏气量，与满脑子庸俗的名位观念和可怕的嫉贤妒能的廉颇形成了鲜明的对比。
缪贤甘居下人之下，甘当“人梯”的坦荡胸怀和不计名位的闪光思想，值得今人学习发挥。
后人赞誉
读过《廉颇蔺相如列传》的人，往往被蔺相如机智勇敢的胆识和顾全大局的精神所感动，也为廉颇知错就改的态度和“负荆请罪”的行为所钦佩。多少年他们的故事一直脍炙人口，传诵不衰。就是今天谁能说这些事迹没有一定的实际意义呢？谁能说他们的爱国思想不值得发扬光大呢？他们应该得到应有的赞誉。
然而，令我不解的是赞相如，赞廉颇者，大有人在，多有文在；而赞缪贤者，却未闻其声，未见其文。仔细想来，惊诧之余，感到有点不平。这是历史的偏见，还是历史的疏忽？这是前人的偏见，还是前人的疏忽？
读过“列传”的人都明白，蔺相如是由缪贤推荐给赵王的，没有缪贤的推荐，蔺相如很可能成为“不得见者三十六年”的老“舍人”，恐怕就无缘会见赵王，出秦。恐怕也谈不上为维护赵国的尊严而崭露头角，显露才华，恐怕也不会“拜为上卿，使强秦不敢加兵于赵”。诚然，相如不辱君命，廷叱秦王，愿以“头璧俱碎”，“毕礼而归”，“秦不敢动”，其功可谓大矣。但是此功，同缪贤的举荐是分不开的，可以说是有相如一半，有缪贤一半。特别是在那个社会，真正能“请处囊中”，“脱颖而出”，能有几人？在特定的情况下，没有伯乐，哪来千里马？没有缪贤，哪来蔺相如？徐元之荐诸葛，一直被传为佳话；王亚南之识陈景润，也已经成为美谈。而缪贤之举蔺相如，自也应当赞誉不断。俗话云：慧眼识英雄。慧眼的可贵就在于一个识字，缪贤的确别具慧眼能识相如之才，如果没有缪贤这双慧眼，像蔺相如这样的贤相之才，恐怕也会有“遗而不知”，并且“识而被荐”，这不是缪贤的功劳？如果“记功簿”上的名次有先后之分，那缪贤应居第一，而相如第二！缪贤第一，不仅因为他能识，能荐蔺相如，而且还因为他在向赵王推荐之时，能扬相如之长，不避己之短，并敢于以己之短来衬托相如之长。这就更加难能可贵。“窃计欲亡走燕”，这是缪贤的隐私。要说短，恐怕没有比这更严重的吧？谁敢在君王面前暴露呢？为了荐贤，为了让贤才为世所用，为了赵国的荣辱安危，缪贤却不计一己之利害，勇于在赵王面前揭“短”，敢于把自己之短同相如之长对比，肯定相如是“勇士，有智谋，宜可使”。试想，没有替人才铺路的决心和勇气，没有爱才，惜才的强烈意愿，能如此吗？世人都赞春秋时期的祁黄羊，说他“外举而不避仇，内举不避子”，这自然其之礼数。而缪贤的举才不瞒隐私，不避己短，则有高出一筹。举才不避仇，不避子，固然不容易；但举才不瞒私，不避短，那就更难。缪贤能如此，恐怕在举才世上亦属罕见。要不是缪贤这样极力保荐，赵王能否召见相如，也实难断言。
“慧眼识英雄”，可贵！赞缪贤，理应当！

 蒙骜（？—公元前240年），《战国策》作蒙傲 ，战国末期秦国著名将领。蒙骜本是齐国人，后来投靠秦国，官至上卿。
蒙骜历仕秦昭襄王、秦孝文王、秦庄襄王、秦始皇四朝，数次率军出征，屡立战功。先后夺取韩国十余座城池、赵国三十余座城池、魏国五十余座城池，使秦国得以设立三川郡和东郡，并让秦国疆域与齐国相接，对韩国、魏国形成三面包围之势，为日后秦始皇统一六国打下坚定的基础。
公元前240年，蒙骜去世 ，时年七十多岁。 其子蒙武、其孙蒙恬、蒙毅都是秦国名将。
人物生平
蒙骜本是齐国人，秦昭襄王在位时期（公元前306年—公元前251年），他从齐国西入秦国侍奉秦昭襄王，官至上卿。  
秦庄襄王元年（公元前249年），蒙骜担任将领，奉命率军攻打韩国，韩国割让成皋（今河南荥阳西北）、巩二城给秦国，秦国设置三川郡（治今河南洛阳东北）。而《史记·蒙恬列传》则记载，是蒙骜夺取韩国的成皋、荥阳（今河南荥阳东北）二城而设置三川郡。   秦国设置三川郡后，其疆界到达魏国的都城大梁（今河南开封）。
秦庄襄王二年（公元前248年），秦庄襄王派蒙骜率军攻打赵国，平定太原。  
秦庄襄王三年（公元前247年），蒙骜率军攻克魏国的高都（今山西晋城）、汲县。继而攻打赵国的榆次（今属山西）、新城（今山西朔州南）、狼孟（今山西阳曲），一共夺取三十七座城池（《史记·蒙恬列传》记载为秦庄襄王二年）。   同年，魏国的信陵君魏无忌率领燕、赵、韩、楚、魏五国联军攻打秦国，在黄河以南打败秦军，击退蒙骜   ，于是魏无忌等军解兵撤离。  
秦始皇元年（公元前246年），秦王政（即秦始皇）即位，任用吕不韦为丞相，李斯为舍人，蒙骜和王齮、麃公等为将军。   同年，秦国攻占赵国的晋阳   （今山西太原西南）。不久晋阳反叛秦国，蒙骜率军平定叛乱。  
秦始皇三年（公元前244年），蒙骜攻打韩国，夺取十三座城池。   同年十月，蒙骜攻打魏国的氏篸、有诡二城。   秦始皇四年（公元前243年），蒙骜攻取氏篸和有诡。同年三月，蒙骜撤军而回。  
秦始皇四年（公元前243年），魏无忌去世。秦始皇五年（公元前242年），秦王政得知魏无忌去世的消息后，于是派蒙骜再次率军攻打魏国。蒙骜夺取魏国的酸枣（今河南延津西南）、燕（今河南延津东北）、虚（今河南延津东）、长平（今河南西华东北）、雍丘（今河南杞县）、山阳（今河南焦作东）等二十座城池，设置为东郡（治濮阳，今河南濮阳西南）。  
秦始皇七年（公元前240年），蒙骜去世   ，时年约七十多岁。 
轶事典故
应侯范雎失去封邑原韩地的汝南。秦昭襄王对范雎说：“贤卿丧失自己的封地汝南以后，是不是很难过呢？”范雎回答说：“臣并不难过。”秦昭襄王说：“为什么不难过？”范雎说：“梁国有一个名叫东门吴的人，他的儿子虽然死了，可是他并不感到忧愁，因此他的管家就问他：‘主人你疼爱儿子，可以说是天下少见，现在不幸儿子死了，为什么不难过呢？’东门吴回答说：‘我当初本来没儿子，没儿子时并不难过；现在儿子死了等于恢复没儿子时的原状，我为什么难过呢？’臣当初只不过是一个小民，当平民的时候并不忧愁，如今失去封地汝南，就等于恢复原来平民身份，我又有什么好难过的呢？”  
秦昭襄王不信，于是就对蒙骜说：“如果有一个城池被敌人围困，寡人就会愁得寝食不安，可是范雎丢了自己的封土，反而说自己毫不难过，寡人认为他这话不合情理。”蒙骜说：“让我去了解一下，到底是怎么回事！”  
蒙骜就去拜会范雎说：“我想要自杀！”范雎很惊讶的说：“将军你怎么能说这种话呢？”蒙骜回答说：“君王拜阁下为师，全天下的人都知道这件事。现在我蒙骜侥幸成为秦国将军，眼看弱小的韩国竟敢违逆秦国夺走阁下的封土，我蒙骜还有什么脸活着？还不如早点死了好！”范雎赶紧向蒙骜答拜说：“我愿意把夺回汝南之事托付您！”于是蒙傲就把范睢的话告诉秦昭襄王。从此每当范雎谈论到韩国，秦昭襄王就不想再听，认为他是在为夺回汝南而谋划。
家族成员
儿子：蒙武
孙子：蒙恬、蒙毅
史书记载
《史记·卷五·秦本纪第五》  
《史记·卷六·秦始皇本纪第六》  
《史记·卷四十三·赵世家第十三》  
《史记·卷四十四·魏世家第十四》  
《史记·卷八十八·蒙恬列传第二十八》  
《战国策·卷五·秦三》
人物评价
司马贞《史记索隐》：“蒙氏秦将，内史忠贤。”  
艺术形象
2015年电视剧《芈月传》：孙渤洋饰演蒙骜；
2017年电视剧《大秦帝国之崛起》：金盛宇饰演蒙骜；
蒙骜怎么读
蒙骜：méng、ào 

 华阳夫人（约公元前296年—公元前230年），芈姓，熊氏，楚国贵族，秦孝文王的王后。
秦孝文王为太子时封号为安国君，因安国君兄长赵悼太子在秦昭襄王赵稷四十年（公元前267年）去世，安国君得以在秦昭襄王赵稷四十二年（公元前265年）被立为太子，华阳也因此为正夫人。
华阳夫人虽为安国君所宠幸，却没有儿子，后在吕不韦的推动下，收秦庄襄王赵楚为嗣子。秦昭襄王赵稷去世后，安国君继位，是为秦孝文王。以华阳夫人为王后，赵楚为太子。秦孝文王在位三天去世，之后赵楚继位，是为秦庄襄王。秦庄襄王赵楚之母夏姬尊为夏太后，华阳夫人被尊为华阳太后。华阳太后在秦始皇赵政（嬴政）十七年（公元前230年）去世，后与秦孝文王合葬寿陵。
人物生平
备受宠爱
华阳夫人是安国君嬴柱的嫔妃，深得安国君的宠爱。安国君是秦昭襄王的次子，秦昭襄王四十年（公元前267年），安国君的哥哥悼太子去世。秦昭襄王四十二年（公元前265年），秦昭襄王立安国君为太子。由于安国君宠爱华阳夫人，因此立她为正夫人。
收养儿子
华阳夫人虽得安国君的宠爱，但没有生育子嗣。安国君有二十多个儿子，其中排行中间的儿子名叫异人，异人的生母夏姬不受安国君宠爱，所以异人亦不受安国君宠爱，于是作为秦国王孙到赵国做人质，秦国经常攻打赵国，赵国便没有很客气地对待异人，异人在赵国的境遇非常窘迫。
后来，异人结识在赵国都城邯郸做生意的富商吕不韦，吕不韦认为异人“奇货可居”，很有政治潜力，于是打算帮助他回到秦国，成为继承人。吕不韦去咸阳，费尽心思，通过华阳夫人弟弟阳泉君以及华阳夫人的姐姐而巴结上华阳夫人，他对华阳夫人说：“现在您年轻貌美，深得安国君宠幸，然而膝下无子，他日一旦年老色衰，必然失宠，那时您该依靠谁呢？”这一番话深深地触动华阳夫人，紧接着，吕不韦为异人说尽好话，加上他出手大方，三下两下就使华阳夫人答应认嬴异人为儿子。吕不韦回到赵国后，不惜重金买通看守异人的赵国士卒，带着异人仓皇逃回秦国，由于事出紧急，连异人的夫人赵姬和儿子嬴政都没有来得及带上。异人回到秦国后，吕不韦让他穿楚国的衣服去见华阳夫人，华阳夫人见了颇为喜欢，于是给异人改名为子楚，又撺掇安国君立子楚为嗣子。
身居高位
公元前251年，在位56年的秦昭襄王去世，安国君即位，史称“秦孝文王”，册封华阳夫人为王后，封嬴子楚为太子。秦孝文王正式即位三天就去世了，之后子楚即位，史称“秦庄襄王”。秦庄襄王册封华阳夫人为太后。加封吕不韦为相国，封号文信侯；并派人到赵国接回嬴政和赵姬母子。
晚年去世
秦始皇十七年（公元前230年），内史腾去攻打韩国，擒获了韩王安，收缴了他的全部土地。把那个地方设置为郡，命名为颍川郡。韩国于秦始皇十七年（公元前230年）被灭国。华阳太后也在这一年去世。
史籍记载
《史记·卷八十五·吕不韦列传第二十五》
《战国策·秦策五·濮阳人吕不韦贾于邯郸》
影视形象
1986年电视剧《秦始皇》冯真饰华阳夫人
1997年电视剧《东周列国·战国篇》邓涛饰华阳夫人
2001年电视剧《吕不韦传奇》林静饰华阳夫人
2003年电视剧《秦始皇》宋春丽饰华阳夫人
2012年电视剧《虎符传奇》安雅饰华阳夫人
2017年电视剧《秦时丽人明月心》廖学秋饰华阳夫人
2018年电视剧《巴清传》潘迎紫饰华阳夫人
2018年电视剧《皓镧传》谭卓饰华阳夫人
2020年电视剧《大秦赋》邬君梅饰演华阳夫人

 靖郭君田婴，妫姓，田氏，名婴，亦称婴子，齐威王少子（存疑），齐宣王异母弟（存疑），孟尝君田文之父 ，战国时期齐国宗室、大臣。
“靖郭”是封邑，指古薛城；“君”是封号。
人物生平
击败魏国
田婴从齐威王时起，便开始掌权任职，曾与成侯邹忌、田忌一道带兵救援韩国而攻打魏国。
齐威王十六年（公元前341年，），田婴与田忌、孙膑一起攻打魏国，在马陵大败魏军，俘虏魏军主帅太子申，杀死魏军将领庞涓 ，史称马陵之战。
受封薛地
齐威王将要把薛地封给田婴。楚威王听到此事后大怒，准备讨伐齐国。齐威王产生停止封地的想法。公孙闬说：“封地的事成功与否，不在齐国，还将在楚国。我去劝说楚王，让他想要把土地封给您的心情比齐国还急迫。”田婴说：“愿意把这件事托付给您去办理。”公孙闬为田婴对楚威王说：“鲁国、宋国事奉楚国而齐国却不事奉楚国，这是因为齐国强大而鲁国、宋国弱小的缘故。大王难道只认为弱小的鲁国、宋国对自已有利，却为什么不讨厌齐国的强大对自已有害？如果齐国分地而封给田婴，这是使自己衰弱的作法。希望君王不要阻止。”楚威王认为公孙闬说的很对，因此没有阻止齐威王把薛地封给田婴。
齐威王三十五年（公元前321年）四月，齐威王将田婴封在薛地（）。 同年十月，开始扩筑薛地城池。
出使任相
齐威王三十六年（公元前320年），齐威王去世，田辟疆继位，是为齐宣王。
齐宣王七年（公元前313年），田婴奉命出使韩、魏两国，经过他的一番活动使韩国、魏国归服于齐国。田婴陪着韩昭侯、魏惠王在东阿南会见齐宣王，三国结盟缔约后便离开。
齐威王二十三年（公元前334年），田婴担任齐国国相。齐威王与魏襄王在徐州盟会互相尊称为王，史称徐州相王。楚威王得知此事，非常讨厌田婴，认为这一切都是田婴所策划的。
齐宣王十年（公元前310年），楚威王出兵攻打齐国，楚军在徐州打败齐军，楚威王于是派人追捕田婴。田婴很害怕，便派张丑前往劝说楚威王。张丑对楚威王说：“大王在徐州打了胜仗，是田盼没有受到重用。田盼对齐国有功，百姓愿意受他使用。可是田婴不喜欢田盼，而重用申缚。申缚这个人，太臣和百姓都不愿意受他使用，所以大王才战胜他。如今田婴若遭驱逐，田盼一定会受到重用。他可以再整顿齐国军队来跟大王对抗，一定对大王不利。”楚威王因此作罢。  
齐宣王十九年（公元前301年），当时田婴已担任国相十一年，但时常居于薛城，发展生产，重视农商，囤积财富。同年，齐宣王去世，其子田地即位，是为齐湣王。
有子田文
当初，田婴有四十多个儿子，他的小妾生子田文。因田文是五月五日出生的，所以田婴告诉田文的母亲说：“不要养活他。”可是田文的母亲还是偷偷地把他养活。等他长大后，他的母亲便通过田文的兄弟把田文引见给田婴，田婴见到田文后，恼怒地对他母亲说：“我让你把这个孩子扔掉，你竟敢把他养活，这是为什么？”田文的母亲还没回答，田文立即叩头大拜，接着反问田婴：“您不让养育五月生的孩子，是什么缘故？”田婴回答说：“五月出生的孩子，长大后身长跟门户一样高，会害父害母的。”田文说：“人的命运是由上天授予呢？还是由门户授予呢？”田婴不知如何作答，便沉默不语。田文接着说：“如果是由上天授予的，您何必忧虑呢？如果是由门户授予的，那么只要加高门户就可以，谁还能长到那么高呢！”田婴无言以对，便斥责道：“你不要说了！”
过了一些时候，田文趁空问父亲田婴说：“儿子的儿子叫什么？”田婴答道：“叫孙子。”田文又问：“孙子的孙子叫什么？”田婴答道：“叫玄孙。”田文又问：“玄孙的孙子叫什么？”田婴说：“我不知道了。”田文说：“您执掌大权担任齐国国相，到如今已经历三代君主，可是齐国的领土没有增广，您的私家却积贮万金的财富，门下也看不到一位贤能之士。我听说，将军的门庭必出将军，国相的门庭必出国相。现在您的姬妾可以践踏绫罗绸缎，而贤士却穿不上粗布短衣；您的男仆女奴有剩余的饭食肉羹，而贤士却连糠菜也吃不饱。现在您还一个劲地增加积蓄，想留给那些连名都叫不上来的人，却忘记国家在诸侯中一天天地失势。我私下感觉很奇怪。”
从此以后，田婴改变对田文的态度，非常器重他，让他主持家政，接待宾客。宾客来往不断，日益增多，田文的名声也随之传播到诸侯国中。各诸侯国都派人来请求田婴立田文为太子，田婴便答应。田婴去世后，追谥他为靖郭君。田文果然在薛邑继承田婴的爵位，是为孟尝君。
散闻轶事
海大鱼
田婴准备在封地薛地修筑城防工事，因为会引起齐威王猜疑，不少门客去谏阻他。田婴于是吩咐传达人员不要为劝谏的门客通报。有个门客请求谒见田婴，他保证说：“我只说三个字就走，要是多一个字，愿意领受烹杀之刑。”田婴于是接见他。客人快步走到他跟前，说：“海大鱼。”然后转身就走。田婴赶忙问：“先生还有要说的话吧？”门客说：“我可不敢拿性命当儿戏！”田婴说：“不碍事，先生请讲！”门客这才回答道：“你没听说过海里的大鱼吗？鱼网钓钩对它无能为力，但一旦因为得意忘形离开水域，那么蝼蚁也能随意摆布它。以此相比，齐国也就如同殿下的‘水’，如果你永远拥有齐国，要薛地有什么用呢？而你如果失去齐国，即使将薛邑的城墙筑得跟天一样高，又有什么作用呢？”田婴称赞说：“对。”于是停止筑城的事。
劝说威王
田婴曾对齐威王说：“五官的簿书，不可不每天检查并多次察看。”齐威王说：“每天检查一个官员的事，五天就厌烦。”于是就把这些事交给靖郭君去处理。
善齐貌辨
田婴对待门客齐貌辨非常友好。可是齐貌辨为人不拘小节，因此门客们都讨厌他。有个叫士尉的人曾为此劝说田婴赶走齐貌辨，田婴没有听从，士尉拂袖而去。这时田婴之子孟尝君田文也在暗中劝说驱逐齐貌君，不料田婴却大发脾气说：“即使将来有人铲除我们这个家族，捣毁我们这片家业，只要能对齐貌辩有好处，我也在所不惜！”于是田婴就给齐貌辩上等的客舍住，并且派长子去赶车，朝夕侍候不懈。
数年后，齐威王去世，齐宣王继位。田婴跟齐宣王合不来，于是就离开都城到薛地来住，齐貌辩也跟他一同到薛城。没多久，齐貌辩决定辞别田婴回齐国去进见齐宣王，这时田婴就说：“君王既然很讨厌我田婴，那你此去岂不是找死！”齐貌辩说：“臣根本就不想活，所以臣一定要去。”田婴也无法阻止，于是齐貌辩就去见宣王。
齐貌辩到都城临淄，齐宣王很早就知道他来，他满心怒气地等着齐貌辩。齐貌辩拜见齐宣王后，齐宣王首先问他说：“你是靖郭君手下的宠臣，靖郭君是不是一切都听你的呢？齐貌辩回答说：“臣是靖郭君的宠臣并不错，但要说靖郭君什么都听臣的那倒未必。例如当君王还是当太子时，臣曾对靖郭君说：‘太子长一副不仁相貌，下巴太大，看起来好像一只猪。让这种人当国王，施政必然违背正道，所以不如把太子废掉，改立卫姬之子效师为太子。’可是靖郭君竟然哭着对臣说：‘不可以这样做，因为我不忍这样做。’假如靖郭君是一切都听臣的话，那么靖郭君也不会遭受今天这样的迫害，此其一。当靖君到薛城，楚相昭阳要用几倍的土地来换薛地，我又向靖郭君说：‘一定要接受这个请求。’靖郭君说：‘从先王那里接受薛地，现在即使与后王关系不好，如果把薛地交换出去，将来死后我向先王如何交待呢？况且先王的宗庙就在薛地，我难道能把先王的宗庙交给楚国吗！’又不肯听从我的。这是第二件事。”齐宣王听不禁长声叹息，脸上颜色大变，说：“靖郭君对寡人的感情竟然深到这种程度啊！我太年轻，很不了解这些事情。您愿意替我把靖郭君请回来吗？”齐貌辨回答说：“好吧。”
田婴穿戴上齐威王时赐给的衣服帽子，佩带赐给的宝剑，齐宣王亲自到郊外迎接田婴，望着他哭泣。田婴到朝廷，齐宣王就请他做国相。田婴表示辞谢，不得已才接受。七天以后，田婴以有病为名坚决要求辞职，三天以后齐宣王才答应他的要求。
历史评价
刘向《战国策》：“靖郭君可谓能自知人矣。”
家庭成员
祖父:齐桓公田午
父亲：齐威王田因齐
兄弟：齐宣王田辟疆、郊师田师
儿子：孟尝君田文
史籍记载
《史记·卷七十五·孟尝君列传第十五》
《战国策·卷八·齐策一》
疑点考证
据《史记》记载，田婴是齐威王的小儿子，齐宣王的弟弟。这是不对的，田婴第一次出场在前341年的马陵之战，此时齐威王才38岁；从后来田婴专齐国政权，有废齐宣王之举的政治号召力来看，也不可能是齐宣王之弟。

 鬼谷子名王诩、王禅，道号玄微子。战国显赫人物，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说是卫国（河南淇县）人；一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳 （陕西石泉县 ）人。 著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居云梦山鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山修炼，深谙道法，神妙莫测。 “王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学：苏张（苏秦和张仪） 、 鬼谷一派，申、 韩一派； 杨朱一派，庄、 列一派，尹文一派。 他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。
二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖， 道教尊其为王禅老祖。 在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。
鬼谷子主要作品有：《鬼谷子》、《本经阴符七术》、《鬼谷子天髓灵文》等。其著作被后世称为“智慧禁果，旷世奇书”，书中涵盖的思想、谋略智慧在现代的从政、外交、经营、管理等方面有着深刻的指导作用。
人物生平
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，创建鬼谷门派，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智！鬼谷子曾任楚国宰相，身怀旷世绝学，智慧卓绝，精通百家学问，是纵横家的鼻祖，是著名的道家、思想家、谋略家、兵家、阴阳家、法家、名家，更是伟大的教育家。鬼谷先生是百科式人物，他的智慧教育了苏秦、张仪、孙膑、庞涓、商鞅、吕不韦、李牧等众多风云人物！
鬼谷子的徒弟
战国时代，群雄并起，大时代中，秉承理想与信仰的旷世奇才鬼谷子王禅，踏上了勤王强国之路，与门生孙膑、庞涓、苏秦、张仪、商鞅、毛遂等壮志凌云之士，前赴后继，匡扶正义，拯救天下。战国帷幕就此拉开，豪杰义士，权臣枭雄，浪子红颜；阴谋与爱情，复仇与救赎，权力与自由，黑暗与光明。每一个置身其中的人，都成为天下棋局中激烈搏杀的棋子，而掌控局势的鬼谷子，旋转乾坤，执手黑白，推动棋局，展开了顶峰博弈的 生死对决。
身世传奇
相传，在很久很久以前，有一家姓赵的和一家姓周的，他们是邻居，赵家经商，周家务农，两家相交甚厚，关系密切。后来，赵家经商破产了，周家便慷慨接济，赵家为表真诚的谢意，许诺将女儿许配给了周家。过了不久，周家父母相继去世，家境败落，作为商人的赵家，悔婚毁约。周家公子念青梅竹马之情，气恼加相思，竟病亡于黄泉。赵家女是知情达理的贤惠女子，闻其噩耗，赶到周家公子坟前，悲号不止，因哀痛过度，竟哭昏过去，恍惚中，好像有周家公子要求她把坟前的一株稻谷带回家去。赵家女苏醒后，见身边确有稻谷一株，她真的带回去，淘米吃了，以后赵家女怀孕，生下一个男孩，健康成长，成了一个聪明的男子汉，这就是被后世尊为神的一代旷世奇才鬼谷子。鬼谷子一生功业辉煌显赫，名为刘务滋。又称王禅老祖。他的母亲被尊称为王圣母。为弘扬鬼谷子的一生功绩，世人为其建立祠堂，为其母建立圣母庙，其村名也改为鬼谷子村，后简称谷子村。因鬼生谷，因谷生子，这是很有深意的关于鬼谷子出生的传说，表达了真情而知理的女子的殷切希望。
又传说，原商纣王都城朝歌西面30里的云梦山，山上有两个山峰：剑秀峰和龙王峰，两峰间的绝壁上有个天然洞窟，洞内有清泉，流入溪河。这个洞就是鬼谷洞。
原来，在很久前，云梦山地区久旱无雨，到处缺水，善良的农夫庆隆四处寻找水源，在一个干涸的水池中救了一条小金鱼，这条小金鱼现出了人身，原来是东海龙王的女儿。好心的庆隆要求小龙女解救遭受旱灾的乡亲，小龙女受感动私作主张，偷偷钻了一个“海眼”，想把海水引入云梦山区。龙王发现后，惩罚了小龙女和农夫庆隆，小龙女化成了山中的龙泉，庆隆化成了保护泉水的山脊——“青龙背”。又过了许多年，小龙女的精魂脱胎在都城朝歌南面王庄的王员外家，孩子出生后取名瑞霞。又有一年遇到干旱，王家三顷土地种下的谷子，只结了一株谷穗。瑞霞的丫环揉搓着这株奇特的谷穗，谷穗变成珍珠，瑞霞接过了珍珠把玩着，珍珠奇怪地钻入了瑞霞的口中，不久瑞霞怀孕了，她因未婚先孕而被赶出了家门。无家可归的瑞霞在云梦山的洞中生下了一个男孩。瑞霞因神奇的谷穗而生子，所以为小孩取名为鬼谷子。原来，瑞霞是由小龙女投胎转世的，谷穗就是庆隆的精魂所化，小孩出生的洞窟就是“鬼谷洞”。
两个因谷而生子的不同传说当然只是虚构的故事，是贤惠女子和善良农夫的理想和愿望，然而，鬼谷子并不只是淳朴善良，传说中的他，还有通天的本事。
修道传奇
据记载，在东周阳城附近有一座山谷，丘高沟深，林木茂盛，鬼火闪动，幽不可测，不像人住的地方，因此被人称为“鬼谷岭”（现存 ）。山谷中隐居着一位被尊称为鬼谷子的老人，他每天在山上看书、打坐、修道，不与世人来往，过着与世隔绝的生活。但是，两千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，科学家尊他为先师，法家尊他为大师，名家尊他为师祖，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖！鬼谷子是世界历史上第一个利用空气动力的人，他在云梦山与宋人墨翟一起采药修道。墨子不娶妻不养子，云游天下，济人利物，救危扶穷。鬼谷子王诩则通天彻地，其学问之渊博，无人能及：“一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰游学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世学，修真养性，服食导引，却病延年，冲举可俟。”鬼谷先生既然深知仙家的超凡冲举之术，身怀旷世绝学，为何要屈居人间俗世呢？原来，他只是为了超度些聪明的弟子，同归仙境，所以栖身鬼谷。他住隐居鬼谷不计年数，其弟子也不计其数。他的最出色的弟子有苏秦、张仪、白起、李牧、毛遂等人。苏秦是七国征战时的著名军事家，而张仪是战国时的著名纵横家，白起则是深得鬼谷子兵法的战国第一名将。此外，战国时著名外交家毛遂，也是鬼谷子的弟子。鬼谷子还有一个师妹，也就是奇门遁甲创始人，拥有九天秘籍，熟谙天机、人道、地脉的九天玄女，师兄妹俩人同是师承于道家的创始人老子。华裔澳洲国籍的著名历史作家萧玉寒就写了一本《鬼谷子传奇》，专门讲鬼谷子和九天玄女的传奇故事。
鬼谷子更是道教的洞府真仙，位居第四座左位第十三人，被尊为玄微真人，自号玄微子。在道教中，真仙又称为真人，只有得道成仙方可称为真人，比如，庄子称老子为“博大真人”；唐玄宗称庄子为“南华真人”，称列子为“冲虚真人”；元太祖封丘处机为“长春真人”。玄微真人鬼谷子住在鬼谷洞天，是为了在凡间超度些仙人。无奈他的诸弟子如苏秦、张仪，白起，李牧、吕不韦等，皆尘缘未尽，凡心未了。鬼谷子只好暂时居于世间，暗中关注弟子，不时帮助他们扶正抑邪。相传鬼谷子有隐形藏体之术，有混天移地之法，还会脱胎换骨，超脱生死，能撒豆为兵，斩草为马。他善于揣情摩意，纵横捭阖。鬼谷子是道教中的重要人物，传说他真仙，所以历数代而不老，“鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏。自轩辕之代，历于商周，随老君两化流沙，泊周末复还中国。居汉斌鬼谷山。”《录异记》。就连秦始皇都有求于鬼谷先生，向他讨求长生不老草：“神州之上有不死草，似菰苗，人已死，此草覆之即活。秦始皇时，大苑中多枉死者，有鸟状衔此草坠地以覆，死人即起坐。始皇遣问北郭鬼谷先生，云东海瀛州上不死之草，生琼田中。”“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福入求玉蔬金菜，并一寸葚。”《箴戒篇》
主要贡献
真经
万圣鬼谷吟/圣神贤
五行阴阳开天地，纵横捭阖定生息！
宏图一展惊风云，霸业千秋震乾坤！！
诸子百家称（创）世纪，奇门鬼谷俱（最）真经！！！
鬼谷诡秘，社会纵横、自然地理、宇宙天地玄妙；其才无所不窥，诸门无所不入，六道无所不破，众学无所不通！证得弟子门人无数，翻云覆雨，惊世骇俗，后皆大有作为。鬼谷堪称万圣先师，绝不为过！鬼谷子不仅有经天纬地之才，还胸怀悲天悯人的救世之心，为了终结战国数百年乱局，不再战火连绵，拯救天下苍生，做出了巨大贡献！
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
鬼谷子，活跃于春秋末至战国时期，史称东周卫国人，在世百年，后不知去向。常年入清溪云梦山鬼谷采药修道，被誉为千古奇人。是中国历史上极其神奇且神秘的人物！鬼谷子身怀旷世绝学，既通晓自然宇宙玄妙，又会奇门百家！《鬼谷子》培养了：苏秦、张仪、孙膑、庞涓等多位精英，这些弟子进山之前都是无名小卒，出山后个个大放异彩，出将入相，名流千古！
而各家中又以兵家与纵横家者成就最为显著且最为人所熟知！“关于兵家的代表人物：白起战无不克，王翦横扫六国。关于纵横家的代表人物：一人之言，重于九鼎之宝。三寸之舌，胜过百万雄师！”苏秦和张仪，太史公司马迁就曾在其《史记》中郑重写道：“此二人真乃倾危之士也！”一笑则而天下兴，一怒使诸侯惧。《孟子·滕文公下》。鬼谷之厉害，由此可见一斑！
鬼谷门人遍布各地、风云一时，个个都建立了不朽之功业：庞涓遇羊而荣，孙膑逢战不输，苏秦佩六国相印，张仪两次做秦国宰相；还有商鞅李斯，一个为孝公改革变法，一个助始皇一统山河！至于后来东渡日本的徐福，据传则成了日本的第一位天皇：神武天皇。如今日本民间遍立庙堂在朝拜，很多日本人甚至公开声称自己就是徐福后代，并留有家传徐氏族谱可供阅览。
美国前国务卿基辛格，日本著名企业家大桥武夫，德国著名历史学家斯宾格勒等世界精英名流都曾仔细深入研读鬼谷子的智慧，给予鬼谷先生崇高赞誉。在台湾，鬼谷子的影响也非常之大。上世纪五十年代，学者陈英略就出版了《鬼谷子的心理作战方法与理论》一书，引起广泛注意，被马上译成英文在美国出版，当时美国驻台湾军事顾问团团长蔡斯亲自为此书作序。
在国内，军事理论界、史学界、经济学者、外交界等对鬼谷子的研究方兴未艾，鬼谷子的学术思想被广泛运用于社会生活的诸多领域。1994年和2001年，两次召开的全国性的鬼谷子学术思想研讨会，引起了海内外学者的强烈反响。近几年中，发表于各种报刊的鬼谷子研究文章达数千篇，新出版的研究专著一百多种。研究的范围越来越广，层次越来越深。
作为先秦历史文化宝库中极为重要的组成部分，鬼谷子的学术思想日益受到社会关注和推崇，鬼谷子入选第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。2000多年来，为了纪念鬼谷子和他的母亲王圣母的功德，全国各地的世代善男信女为其建祠立庙，重塑金身，四季香火旺盛，民间以传统方式打櫵歌舞，来表达故乡人民对鬼谷子和其母亲的怀念。
重要著作
《鬼谷子》、《关令尹喜内传》、《本经阴符七术》最早见于《隋书·经籍志》，在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华，其价值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇，其中的转丸，却已失传。该书作为纵横家的代表著作，为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。
以《鬼谷子》为代表的哲学观，深受《老子》哲学的影响。纵横家的道家思想体现在其纵横“裨阖”的社会活动之中；纵横策士们在道家思想的指导下，力求“变动阴阳”，从而达到“柔弱胜刚强”的目的。圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外 交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。然而，就是这一本赫赫有名的书籍，因为所崇尚的是谋略，权术及言谈，辩论之技巧，其思想与儒家所推崇的仁义大相径庭，因此，历来被视为洪水猛兽，更有禁而毁之者，私下却时而习之，乐此不疲。
《鬼谷子》一书，历来被人们称为 “智慧禁果，旷世奇书 ”，它在中国传统文化中颇具特色，是乱世之治学，治世之哲学，又是谋略学巨著，成功学宝典，融合了鬼谷子卓绝智慧和纵横韬略。它的哲学是实用主义的道德论和侩同，讲求名利与进取，是一种讲求行动的实践哲学，其方法论是顺应时势，知权善变，具有极完整的领导统御、智谋策略学体系，在今天这个政治纷争风云变幻，商战竞争日益激烈的时代，鬼谷子的思想、智慧和奇谋韬略，在从政、外交、经营、管理、公关等方面具有广泛的指导意义。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者相辅相成。
《鬼谷子》这部两千多年的谋略学巨著，是中国传统文化中的奇葩。它集中了国人心理揣摩，演说技巧，政治谋略、军事外交、经商谈判的精华，为当代政界人士，企业界人士，商业经营者，管理人员，公关人所必读。该书以政治、军事斗争案例和商用案例为经典案例，深入剖析《鬼谷子》的智慧谋略，汲取善于处理人际关系的精华；去其弄权斗术等观点，汲取谋略方法的精华。
《关令尹喜内传》在这部奇书里，鬼谷先生重点宣传了道家的理论原则，即尊崇自然、清静无争、不炫耀和斋戒、中食。阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理，主张以“道”来普度众生，反映了道家的理论和观点，还记述了老子出关、尹喜拜师、老子惩罚徐甲、尹喜青羊肆寻师、老子化胡等事件。蜀郡西游日，函关东别时。群胡皆稽首，大道复开基。
《本经阴符七术》前三篇讲诉如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
文献描述
孟轲膺儒以磬折，庄周述道以翱翔，墨翟执俭确之教，尹文课名实之符，野老治国于地利，驺子养政于天文，申商刀锯以制理，鬼谷唇吻以策勋，尸佼兼总于杂术，青史曲缀以街谈。
研夫孟荀所述，理懿而辞雅；管晏属篇，事核而言练；列御寇之书，气伟而采奇；邹子之说，心奢而辞壮；墨翟随巢，意显而语质；尸佼尉缭，术通而文钝；鹖冠绵绵，亟发深言；鬼谷渺渺，每环奥义 。情辨以泽，文子擅其能；辞约而精，尹文得其要。——《文心雕龙 ·诸子》
鬼谷先生者，古之真仙也。云姓王氏，自轩辕之代，历于商周，随老君西化流沙。周末复还中国，居汉滨鬼谷山。——《录异记》
鬼谷先生，晋平公时期人，姓王名栩，不知何许人，受道于老君。——《道藏目录详注》
却说关内云阳，有一处地面，名曰鬼谷。以其山深树密，幽不可测，似非人之所居，故云鬼谷。内中有一隐者，但自号曰鬼谷子，相传姓王名诩，晋平公时人，师从老子，在云雾山与宋人墨翟，一同采药修道……其人通天彻地，精通百家，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验；二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测；三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当；四曰出世，修真养性，却病延年，服食异引，平地飞升。——《东周列国志》
相关记载
• 鬼谷子确有其人
《史记·苏秦列传》：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”
《史记·张仪列传》：“张仪者，魏人也。始尝与苏秦俱事鬼谷先生，学术。苏秦自以不及张仪。”
《史记》是一部信史，且著述年代离鬼谷子、苏秦、张仪所处的年代最近。从西汉以后，亦有其他典籍记述有鬼谷子的事迹。
《历史名人辞典》称：“鬼谷先生，苏秦、张仪尝从之学纵横术，孙膑、庞涓学兵法，弟子五百。在世数百年，后不知所终……”
《四库全书总目》尉缭子，为鬼谷子弟子”。
扬雄《法言·渊骞》：“或问：‘仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫曰：‘诈人也，圣人恶诸。”’
张继先《怀鬼谷山思真洞天》：思真洞兮云水深，道人居兮鬼神钦，山花笑兮松竹荫，流潺潺兮千古音，何时一造清神襟，攀石萝兮共笑吟。
赵孟頫《鬼谷岩》：“鬼谷岩前石，唐文字字奇；何当拂苍藓，细读老君碑。
梁启超《鬼谷子》：六鳌摇动海山倾，谁入沧溟斩巨鲸。括地无书思补著,倚天有剑欲长征。我欲青溪寻鬼谷，不论礼乐但论兵。
王充《论衡·明雩》：“苏秦、张仪悲说坑中，鬼谷先生泣下沾襟。”
王充《论衡·答佞》：“术则纵横，师则鬼谷也。传日苏秦、张仪纵横，习之鬼谷先生。掘地为坑，日：‘下说令我泣出，则耐分人君之地。’苏秦下，说鬼谷先生泣下沾襟，张仪不若。”
梁元帝萧绎《金楼子·箴戒》：“秦始皇闻鬼谷先生言，因遣徐福人海求玉蔬金菜，并一寸椹。”
另外，王嘉的《拾遗记》、刘勰的《文心雕龙》、杜光庭的《录异记》、《仙传拾遗》、洪迈的《容斋随笔》、洪适的《盘洲文集》、李畴的《太平广记》，以及明、清的一些典籍中亦有鬼谷子生平的记载：鬼谷子，卫国人，居鬼谷山，号鬼谷先生，师父老君也。
然而，前述典籍多为札记、随感、评论等体裁，这些记载多以《史记》为蓝本和依据，如《金楼子》中说，秦始皇与鬼谷子见面，遂派遣徐福“人海”，那么鬼谷子至少活了三百岁，圣人应迹本异于凡夫，不可拿凡夫眼光去揣度鬼谷先生。
• 鬼谷子是一位神仙
这种观点认为，鬼谷子是一个超越时空力量的化身，是一位得道真人。最早持这一说的是《金楼子》，其后出现的《录异记》、《历史名人传》、《三才图会》、《太平广记》、《道藏目录详注》等等都持这种观点。
神话传说
鬼谷井
鬼谷子晚年归隐云梦山，一则聚徒讲学，二则孝敬老母。一日，王瑞霞把鬼谷子叫到跟前，语重心长地说：“娘为你饱受人间疾苦，如今为娘两鬓斑白，风烛残年，娘无他求，我死后，只求你把我葬在九龙聚汇的地方。儿若想娘，就在我墓旁挖一口井，从井水中可以看到为娘的身影。”话刚说完，就谢世归天了。
鬼谷子悲痛不已，眼含热泪在九龙聚汇之处安葬了母亲。为早日再见慈母的尊容，便率弟子在母亲墓旁挖井不止。整整挖了九九八十一日，方才把井凿成。果然井水中映出了他母亲的容颜。朝看母亲十八九，暮观老母鬓如霜。从此鬼谷子朝朝暮暮都跑到井边瞻仰母亲的遗容。星转斗移，天长日久，鬼谷子又发现了此井的一个奥秘，根据井中的水位升降，可以洞察天气阴晴变化。井水上升，天阴有雨，井水下降，则无雨天晴，因此这口井又被称为“井中洞天”。此井是鬼谷子为怀念其母而凿，故曰“鬼谷井”。
夜识无字天书
相传，鬼谷子的师傅升仙而去时，曾留下一卷竹简，简上书“天书”二字。打开看时，从头至尾竟无一字，鬼谷子一时心中纳闷。与师父相依为命九年时光，感情日笃，今天师父突然离去，一时觉得无着无落，心中空空荡荡的，无心茶饭，钻进自己的洞室倒头便睡。可又如何睡得着，辗转反侧，老是想着那卷无字天书竹简，直折腾到黑，那竹简仍在眼前铺开卷起，卷起铺开，百思不得其解。索性爬将起来，点着松明火把，借着灯光一看，吓得他跳了起来，竹简上竟闪出道道金光，一行行蝌蚪文闪闪发光，鬼谷子叹道：“莫非这就是世传‘金书’”。
纵横家书
一时兴致倍增，一口气读将下去，从头至尾背之成诵。原来上面录着一部纵横家书，尽讲些捭阖、反应、内楗、抵峨、飞钳之术。共十三篇。
第一篇大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。
第二篇大意是说：与人辩论，要运用反复的手法。反过去可以知其过去，复回来可知其现今。如果反反复复地试探，没有摸不到的底细。有时可以运用反辞来试探对手，要想听到声音就先沉默，要想张开，就先关闭；要想升高，就先下降；要想夺取，就先给予。
第三篇大意是说：要掌握进退的诀窍，这诀窍就是抓住君主的爱好，只要抓住了就可以随心所欲，独往独来。如能顺着君主的情绪去引导或提出建议，就能随机应变，说服君主。
第四篇大意说：凡事都不是铁板一块，都是有裂痕的。在辩论中要能利用别人的裂痕，同时，还要防止自己一方的裂痕。秋毫一样的裂痕，可以发展为泰山那样大。所以当裂痕小时要补住，大点时要切断裂缝，当大到不可收拾时就干脆将其打破，裂痕也就消灭了。
第五篇大意说：与人雄辩要设法钩出对方的意图，用飞扬之法套出对方的真话，再用钳子钳住，使其不得缩回，只好被牵着走。这样就可纵可横，可南可北，可东可西，可反可复。
第六篇大意说：主教练要修身，单独修道、修行。
第七篇大意说：要游说天下人君，必须会揣测诸侯真情，当人极度兴奋时，就无法隐瞒真情，当人极度恐惧时也无法隐瞒真情。在这时才能有效地游说和说服人。
第八篇大意说：善于摩意的人就象钓鱼一样不动声色，让鱼自动上钩，“摩”的目的就是刺激对方，让他不由自主地上你的钩。把事情办成功，使人不知不觉。
第九篇大意说：要游说入主，就要量天下之权，要比较各诸侯国的地形、谋略、财货、宾客、天时、安危，然后才能去游说。
第十篇大意说：要做大事，就要有一个向导，就像指南针一样，游说的向导是谋略，要先策划好，再按着策划的目的去游说。
第十一篇大意说：游说要先解疑，解疑的好办法是让对方道出实情。
第十二篇大意说：耳朵要善于听，眼睛要善于看，用天下之耳听，则无不闻；以天下之目看，则无不明；以天下之心虑，则无不知，只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。
第十三篇大意是：游说要靠巧辞，要对什么人说什么话，说什么话就要采用什么办法和说辞。不要简单直言，要研究讲话的对象，讲究讲话的技巧。
读完这十三篇，鬼谷子不禁拍案叫绝，平素与真人辩论从未有主动之时，原来真人有如此金书，不知者怎可与之争强。不禁想起与师父一起生活研习的时光，一股股暖流，一阵阵的心酸，不时又加几分孤寂。于是，息了明火，钻进被窝睡去。夜间少不得梦见金书在手游说天下。
兵法
第二天醒来觉得十分困顿，但还是放心不下金书，又打开想细细推敲，不料书中又一字皆无。鬼谷子从头翻至书尾还是一字不见，更觉此书乃师父至宝，要十分珍重，走进内洞将其摊在卧榻之上。然后走出洞门照师父所嘱练功，作法，一日三餐虽不香甜，倒也好打发日子。不觉日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走入内洞上榻休息，只见金书闪着金光，字迹依稀可见，鬼谷子越觉奇了，原来月光从天窗射进来照在金书上，至此鬼谷子发现这金书原属阴性，见日则不显，在月光，灯光下才显其缕缕金文，真乃旷世奇书。
鬼谷子走出内洞，到石桌边，掌上烛明火把，又读将起来。
怎么换了文章，昨天读的本是纵横之言，如今怎么成了兵法？于是把竹简细细翻一遍，还是兵法，并无纵横之术。这书更加奇了。于是一口气读将下去，仍然是十三篇。
第一篇大意说：纵横捭阖乃万物之先，是方略、圆略、出入的门户。治世安民，一统天下，兵非良策。拥力而避战，交言而弭兵，不战而屈人，以战而止战才为上策。
第二篇大意是说：兵机大事在知己知彼，要有致胜之谋，必须审其情，定其基。掌握敌隋要快、要全，暴露给敌人的要少、要慢，阴谋与阳谋，阳谋与阴谋，方略与圆略，圆略与方略，要交替运用，不可固守一端。兵无定策，策无定形，使人无可乘之机，这就是“鬼才”。
第三篇大意说：君臣上下之事，有亲有疏，有远有近，君臣之间远远听到声音就思念，那是因为计谋相同，等待他来决策大事。在这种情况下君主要重用，将帅就要出仕，建功立业。如果在君主近前不被任用，那是计谋不合，在这个时候卸甲归田才是上策。
第四篇大意说：分合合，这是自然。破身之仇、杀身之仇，资源分配问题，被人挑唆。
第五篇大意说：凡要决定远近征伐，就要权衡力量优劣。要考虑敌我双方的财力、外交、环境、上下关系，那些有隐患的就可征服。征服的上策，是靠实力去威慑。
第六篇大意说：各国之间或联合，或对抗，要成就大业，需有全面计谋，要能携四海包诸侯。不是圣明君子，不能通过深层的智谋，则不能统帅国家，没有智慧的人不能主持用兵。要正确确立联合谁，打击谁，关键在于自己要有才能智慧，比较双方长短远近，然后才能可进、可退、可纵、可横，把兵法运用自如。
第七篇大意说：要策划国家大事，就必须会揣测他国的想法，如果不会揣测，虽有先王之道，圣智之谋，也是没用的。揣测是计谋的根本。
第八篇大意说：主持练兵，使军队能打胜仗而士兵又没畏惧感，使军队常在不动兵器、不花费钱物的情况下就能取得胜利，这才算“神明”。而要做到这一点，关键在于谋略，而谋略是否成功，关键又在于周密。
第九篇大意说：善于争霸天下的人，必须权衡天下各方的力量，要度量各国的土地人口、财富、地形、谋略、团结、外交、天时、人才、民心等国事，然后才能做出重大决策。
第十篇大意说：凡兵谋都有一定规律。事生谋，谋生计，计生议，议生说，说生进，进生退，退生制。计谋之用，公不如私，私不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意说：凡是要做出决断，都是因为有所疑惑，在一般情况下是可以通过分析来决断的。而军中大事，各方面头绪十分复杂，难于决断时，可以用占筮的方法决断大事。
第十二篇大意说：在用兵将之时要赏罚严明，用赏最重要的是公正。赏罚严明才能无往不胜。
第十三篇大意说：举事欲成乃人之常情，为此，有智慧的人不用自己的短处，而宁可用愚人的长处，不用自己笨拙的方面，而宁用愚人所擅长之处，只有这样才不会穷困。
鬼谷子的这十三篇兵法与后世所传孙子兵法十三篇，一文一武互为表里，相辅相成，鬼谷子所传为文兵法，而孙武所传为武兵法。鬼谷子主张以圆略（国策）致强兵，孙子则主张以方略（攻守）而致全胜。两部兵法都主张不战而屈人之兵。
发现奥秘
鬼谷子从发现了金书的奥秘以后，每夜读一遍，则每夜可得一书。
第三夜得的是致富奇书，里面讲些养殖方法，贸易原则，讲“将欲取之必先与之”，讲“世无可抵则深隐以待时”。此法由鬼谷子传给计然、吕不韦、白圭等人。
第四夜读到的是《养性修真大法》，里面主要讲述《本经阴符七术》，讲盛神靠五气，神为之长，心为之术。五气要靠志、思、神、德等精神因素。这四者不衰，静和养气才能成为真人。鬼谷子以此秘诀传茅潆、徐福，以后又传陶弘景诸人。
第五夜读到推命相面术，里面讲天武经；命数、面相及人生祸福，此法亦由鬼谷子传给茅潆，以后又传给司马季主、李虚中等人。
第六夜、第七夜……，鬼谷子每夜必读一遍，每次一部新书，天上人间、治国安邦、仕途经济、天文地理、星命术数、丹药养生，无所不有，取之不尽用之不竭。鬼谷子视为珍宝，爱不释手。
斩草为马 撒豆为兵
过了一段时间，鬼谷子见二人的基本功已扎实。他将孙膑和庞涓叫到身边说：“你二人已经有了一些基础，今天，我教你们排兵布阵。”孙膑和庞涓相互对视了一下，面露难色。鬼谷子看出了他们的心思，就说：“你们是不是想说：没有兵将，如何排兵布阵。”
“正是。”
“你们看。”鬼谷子指着桌上说，“这不是兵将吗？”
孙膑和庞涓往桌上看去，见只有一碗绿豆，心里觉得好笑，可又不敢笑。鬼谷子知道二人的小心思，于是带着二人来到演兵岭上，手抓一把豆，口中念念有词，说了声“疾！”随手将豆撒了出去，说来也怪，这些绿豆一落地，都变成了活的兵将，并且分成了赤、皂两队人马。演兵岭上顿时人声鼎沸，战马嘶鸣。三人已经站在高台上。孙膑和庞涓都看呆了，连先生叫他们都没有听见。鬼谷子命孙膑为赤军帅，庞涓为皂军帅，各领已军与对方交战，鬼谷子在一旁指导；有时鬼谷子为赤方帅，孙、庞为皂方帅。经过多次演练，孙膑和庞涓的本领大长。稍事休息，鬼谷子又教起布阵来。鬼谷子说：“布阵之要诀在于进可攻，退可守，攻守兼备。攻则摧枯拉朽，守则固若金汤。先看此阵。”说着，鬼谷子随手一挥，兵将排列出一阵，婉蜒起伏，犹如长蛇一般。鬼谷子说：“此阵以其象形而名，叫长蛇阵。如常山之蛇，击首则尾至，击尾则首至，击中则首尾俱至。其它阵法，大致如此。你二人可细心研读兵法，将书中所言，与实际运用结合，融汇贯通，方能得其真谛。”
孙膑、庞涓在鬼谷子的指点下，在演兵岭摆开了各种阵法。有风后握奇阵、黄帝八卦阵、周易师卦阵、鬼谷子的颠倒八门阵。斩草为马，撒豆为兵，云梦山演兵岭成了孙、庞斗智斗勇的战场。
墨泼天书崖
相传，云梦山中的天书崖，原来是一方字迹清晰、洋洋数万言的天书。白天藏在崖壁右上方的藏书阁内，晚上层铺在石崖上，专供有心人阅读。
花果山中的白猿猴，听说云梦山上有此宝书，想来领略一下天书的真谛。一天深夜，它来到天书崖，站在崖下一块巨石之上，抬头上望，洋洋一片，一时使它眼花缭乱，抓耳挠腮，无从下手。心想：天书这么大，在这里阅读，劳神费力何时读完，不如把天书带回洞府，细心阅读，好不自在。它左右环顾，没有发现人迹，于是一个筋斗跃进藏书阁，慌慌张张找了一遍，却不见天书的踪影。挠挠腮帮，定睛四顾，发现天书崖下一池碧水，清莹如镜，一轮明月映在池中，像一个洁白的玉盘，贪玩的白猿，顿生奇心，想捞出水中的月亮玩一玩。把盗书的事却忘得一千二净。于是伸直双臂，纵身一跳，欲去池中捞月。
鬼谷子在水帘洞中闭目打坐，突感心血涌动，掐指一算，忙把孙膑、庞涓叫到跟前说：“花果山上的白猿前来盗取天书。此白猿并非等闲之辈，天书若被它盗走，天下就不会安宁。为了匡世济民，天书不仅不能让其盗走，而且看也不许它看。趁它欲去池中捞月嬉戏，你们多备神墨，泼上天书崖，将真迹匿盖，好好看守。我再施个定身法，将它定在壁上。”
孙庞俩师兄弟，遵照师傅的安排，速赶到天书崖，见白猿正向池中跳跃，他们二话没说，手持神墨，一股脑儿泼向天书崖。从此，天书崖上只留下斑斑墨迹，一个字也看不到了。于是就成了无字天书。
时至今日，天书崖上仍然保留着当年的墨迹，而白猿猴却被永远定在天书崖上，始终没有跳入水中。后人评说：
白猿盗天书似水中捞月，
孙庞泼神墨如釜底抽薪。
鬼谷子绝世秘笈。
两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
鬼谷子一生并未下过山，收过五百位弟子：庞涓、孙膑、苏秦、张仪、白起、李牧、毛遂等，他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这五百弟子运用鬼谷子传授的道家绝学、兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右着战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
▌1、天下时势
所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
▌2、揣天下
揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
▌3、谋定而后动
弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
▌4、机心与道心
机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
▌5、悟道的四重境界
悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，「知道」二字，甚了不起。
▌6、术与道
任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
▌7、何谓善言
善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
▌8、观天下
观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。
▌9、天、圣、人三道
天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理；圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理；人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困；远圣道，人道难。
▌10、何谓摩意
所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情；对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情；对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
▌11、捭阖道术
捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博；与博者言，依辨；与辨者言，依要；与贵者言，依势；与富者言，依高；与贫者言，依利；与贱者言，依谦；与勇者言，依敢；与过者言，依锐。
▌12、人心之治
天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心；欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
▌13、天下均势
所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合；三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
▌14、决断
天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事；二是崇高、美好之事；三是不费力即可成功之事；四是虽费力却不得不为之事；五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
▌15、妄念
这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢？
▌16、剑道
就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
▌17、天下分合
天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
▌18、审时度势
一个人要把握好自己的命运，定要做到「审时度势」，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向；所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世；奸贼逆时生势，因而乱世。
▌19、捭阖之术
捭阖之术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处？难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口；你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
▌20、情心与道心
情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止；情到心到，情止心止。
▌21、凡人皆有心障
常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
▌22、觉他
去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢？无自信者需要悟道，修心；自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙；水不在深，在龙；读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
人物评述
影响
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修身。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土崩瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，道家之代表。鬼谷子核心思想：潜谋于无形，常胜于不争不费。
评价
《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结，其价值是不言自明的，《隋书》中说：“纵横者，所以明辩说、善辞令，以通上下之志也”“佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆邦乱家。”历代虽然存在着对纵横之学的偏见和歧视，但我们不能因为某种事物能用于坏的方面就否定其自身价值。
鬼谷子是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，他是道教祖师之一，又是纵横家的鼻祖，学识广博。史书说他是长短纵横的谋略家；传奇中说他是神通广大的智者；宗教故事中说他是未卜先知的神仙；民间流传中说他是预测吉凶的命相家。在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、孙子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。鬼谷先生也是世界历史上第一个利用空气动力的人！
艺术形象
影视作品
1987年TVB电视剧《奇门鬼谷》白鹰饰演 鬼谷子
魏国金淑公主与谋圣鬼谷子
魏国金淑公主与谋圣鬼谷子
2014年大陆电视剧《谋圣鬼谷子》段奕宏饰演 鬼谷子
文学作品
有关鬼谷子的文学刻画甚多，主要有文学刻画与民间传奇两类。文学刻画主要有下述作品：
冯梦龙的《东周列国志》
章岩《鬼谷子教你攻心术》
杨景淐的《鬼谷四友志》
寒川子的《战国纵横：鬼谷子的局》
后世纪念
授课地点
相传鬼谷先生早期授课的地方位于鬼谷岭（ 现存云雾山鬼谷岭天台观遗址）。村中有一石洞贯穿整座山，前后连接，传说为鬼谷先生的住所，洞中有石凳，石筷，不过由于缺乏管理已经被当地的人给毁的差不多啦。原国防部副部长伍修权题字“天下第一军校”，旨在对鬼谷老先生教育出的杰出军事家孙膑、庞涓、苏秦、张仪、李牧、白起、尉缭子等致以崇高的敬意。
非遗项目
2015年9月21日，河南省人民政府对外公布73个非遗项目，其中“鬼谷子传说”、“嵩山内养功法”等在列。如今，鬼谷子文化深受当代政界、商界、管理和公关等海内外人士所推崇。
河南省文化厅一负责人称，鬼谷子的传说被世人传颂，其留下的传世名作《鬼谷子》被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，享誉海内外。
陵墓
清顺治《陈州志》、乾隆《陈州府志》、民国五年《淮阳县志》古迹章节第十页：“王禅冢，在县东南三十五里”。即今郸城县西部汲冢、巴集北段寨之高丘。

 秦武王嬴荡(前329年—前307年)，嬴姓赵氏，名荡，秦惠文王之子，又称为秦武烈王(《世本》)、秦悼武王(《秦记》)。前310年秦惠文王去世，武王即位，武王生而有神力，自幼身高体壮，勇武好战，喜好跟人比角力，大力士任鄙、乌获、孟贲等人都因此做了大官。秦武王四年(前307年)，武王出巡洛阳时与乌获、孟贲比赛举“雍州大鼎”，结果两目出血，绝膑(折断胫骨)，到了晚上，武王因流血过多，气绝而亡，时年二十三岁，周赧王闻报大惊，亲往哭吊。
秦武王身高体壮，勇力超人，重武好战，常以斗力为乐，凡是勇力过人者，他都提拔为将，置于身边。乌获和任鄙以勇猛力大闻名，秦武王就破例提拔为将，给予高官厚禄。齐国人孟贲，力大无穷，勇冠海岱：陆行不怕虎狼，水行不避蛟龙，一人同时可制服两头野牛。听说秦武王重用天下勇士，孟贲西赴咸阳面见秦武王，被任用为将，与乌获、任鄙享受一样的待遇。
秦武王重伤暴亡但没有儿子，只能从弟弟中选一个接班。不知道是秦武王临终遗诏，还是秦武王的叔叔——右丞相樗里疾下了决定，迎回了远在千里之外的公子稷，把他推上王位，成为秦昭襄王。秦武王的母亲惠文太后、秦武王的同母弟弟公子壮不服，因此引发了宫廷政变，宣太后的弟弟，昭襄王的舅舅魏冉到底厉害，把参与政变的人一网打尽，即使是昭襄王的兄弟也格杀勿论，惠文太后也被逼自杀。秦武王早逝，功绩不多。但若武王不死，既不会存在秦昭襄王，也必不会遭受政变浩劫。秦武王的弟弟们，除了昭襄王同母的两个外，几乎被诛杀殆尽，唯一幸存者公子煇，几年后也因叛变被诛杀。
人物生平
继承王位
秦武王出生于秦惠文王十年（前329年），是秦惠文王与惠文后所生之子。秦惠文王更元十四年（前311年），秦惠文王薨，嬴荡即位，是为秦武王。 
孔武好戏
秦武王天生有神力，从小就喜欢与勇士们做有关力气方面的游戏。乌获、任鄙二将在秦惠文王时期就因为作战英勇而倍受宠爱，秦武王即位后，对二人更是宠爱有加。
齐国有个名叫孟贲的人，凭借力大的缘故而闻名于乡里。他听说秦武王正在招募天下间的勇士，认为自己终于有用武之地了，于是就前往秦国投奔秦武王。秦武王经过测试，知道他也是个名不虚传的人物，于是也拜为大官，与乌获、任鄙一起受宠。
驱逐张仪
秦武王作太子时就不喜欢张仪，继承王位后，很多大臣都说张仪的坏话：“张仪不讲信用，反复无定，出卖国家，以谋图国君的恩宠。秦国一定要再任用他，恐怕被天下人耻笑。 ”诸侯们听说张仪和秦武王感情上有裂痕，都纷纷背叛了连横政策，恢复合纵。
张仪害怕被杀，便对秦武王说：“东方诸国有乱秦国才可以得利，我愿意利用齐王憎恨我这一点前往魏国，齐国必然攻魏，两国开战胶着之际，秦国可趁隙伐韩，兵临周都，挟持天子，成就帝王功业。” 
秦武王认为他说的对，就准备了三十辆兵车，送张仪到魏国。齐湣王听说张仪在魏国，果然派军攻打魏国，魏哀王很害怕。此时张仪派遣他的门客冯喜到楚国，再借用楚国的使臣出使齐国，成功游说齐湣王罢兵，获得安全。 
居留魏国一年后，张仪于秦武王二年（前310年）死在了魏国。
假道伐韩
秦武王是中国历史上极为锋锐的君主，重武好战，有问鼎中原之志。韩国军事重镇宜阳，早在《尚书·禹贡》中就有记载，春秋前后成为西通秦陇，东下吴越的交通要道，称为“秦楚孔道”，既是中原地区的重要交通枢纽，也是周国与韩国阻挡秦国东进最为重要的屏障。秦军若想兵出函谷，会战中原，首先必须掌控此地，才可以保证物资与兵员的输通顺畅。然而，韩国宜阳城坚兵精，路远道险，秦军孤军深入，倘若魏、赵二国出兵相救，秦军将举步维艰。
秦武王借一机会请教左右丞相甘茂和樗里疾，对他意欲灭掉周王室、得到应有威望的想法有何见解，实则是询问攻打韩国夺取宜阳之计。
伐韩一事，樗里疾表示反对，因为到韩国的路途遥远，劳师费财，还不一定能有收获，万一赵、魏二国再从背后偷袭后果不堪设想。而甘茂则认为：“伐宜阳，定三川”是秦国挺进中原、成就帝业的关键所在，功在当代，利在千秋。伐韩宜阳，必先破韩魏联盟，只要魏国助秦，赵国就不能越魏而援韩，韩一旦被孤立，宜阳虽然城池坚固，兵精粮足，但也是有可能被秦军所攻破的。甘茂自请入魏，声言将使魏王不但不偷袭秦军，而且还会出兵助秦。武王大喜，给了甘茂很多财物，让其出使魏国。
秦武王三年（前308年）秋，甘茂出使魏国，以“共享伐韩之利”为诱饵，争取魏王，并施以政治军事压力，与其建立了秦魏联盟，魏国答应出兵助秦，共伐韩国。甘茂返回秦国后，与秦武王订立息壤之盟，秦武王表示将全力支持甘茂，派其与庶长封率军攻打宜阳。 
甘茂攻打宜阳五个月还未能攻下，樗里疾和公孙奭提出反对意见。秦武王想召甘茂回国，打算退兵。甘茂说：“息壤之盟就在那里，大王您可不要忘记。”秦武王于是增兵五万，派乌获前往协助甘茂。甘茂亦散私财以赏部下，秦军果然士气大振，击退韩国援兵。
秦武王四年（前307年），秦军攻克宜阳孤城，斩首六万。秦军乘胜渡过黄河，夺取武遂（今山西垣曲东南）并筑城，韩襄王被迫派公仲倗到秦国谢罪，同秦国议和。 
意外身亡
秦武王争强好胜，大力士任鄙、乌获、孟说都因此位居高官。秦武王四年（前307年）八月，秦武王与孟说比赛举“龙文赤鼎”，结果两眼出血，胫骨折断，到了晚上，气绝而亡，年仅23岁 。秦武王无子，群臣迎立秦武王异母弟、在燕国作人质的公子稷回国继位，是为秦昭襄王。 
为政举措
连横卫秦
秦武王重齐使，示秦、齐夹击韩魏之形，以此绝韩魏趁秦武王新立攻秦妄想。 秦武王派樗里疾与韩使欢娱，叙秦韩之好，以此羁縻韩国。樗里疾的母亲是韩女，秦武王的母亲是魏女，是秦惠文王与魏襄王结盟时定下的姻亲。此时，齐国孟尝君为齐相，压迫魏国，魏国权衡利弊，在秦齐之间左右摇摆。秦武王元年（前310年），秦武王与魏惠王在临晋（今大荔东）相会，巩固秦、魏联盟 。通过一系列紧张的外交活动，秦武王稳住周边邻国，使其不能趁秦新君初立图秦。其后，开始着手解决秦中央的魏籍权臣问题，然而因秦武王意外身死，并未完全执行。
联越制楚
秦武王元年（前310年），韩、魏、齐、楚、越怀着不同的目的来祝贺武王荡即位为新的秦王。秦武王亲自接见越国使者，与越国达成夹击楚国的密约，以此制楚。越国在勾践灭吴后成为东南大国，国力强盛，此时是仅次于楚国的第二大国。楚、越水土相接，人文相近，彼此以为害，一直都在谋划消灭对方。
平定蜀乱
秦武王元年（前310年），蜀相陈庄作乱，杀死蜀侯通国 。秦武王派甘茂平定蜀国叛乱，诛杀陈庄 ，并派兵攻打义渠、丹犁。 
设立丞相
秦武王是个很有抱负的人，他耻于与六国为伍，见六国都设有相国一职，便把秦国的相国一职，改称为丞相。秦武王二年（前309年），秦武王在秦国设置丞相官位，设左右丞相各一人，任命甘茂为丞相兼领上将军，樗里疾为右丞相 。命甘茂等更修田律、修改封疆、疏通河道、筑堤修桥。 
史籍记载
《史记·卷五·秦本纪第五》
《战国策·卷四·秦二》 
人物评价
贾谊：“孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。” 
司马迁：“武王有力好戏。”
家庭成员
祖父：秦孝公
父亲：秦惠文王
母亲：惠文后
弟弟：秦昭襄王
妻子：秦武王后

公子悝，即高陵君（？－前266年），嬴姓赵氏，名悝，是秦惠文王和宣太后的儿子，秦昭襄王、泾阳君公子芾的弟弟。
秦昭襄王即位后，公子芾、公子悝和宣太后的异父弟魏冉、同父弟芈戎，并称“四贵”。前300年，秦国以泾阳君到齐国为人质，来使孟尝君到秦国为相。前292年，封公子芾为宛侯、公子悝为邓侯。“四贵”权势威胁王权，秦昭襄王用范雎为相，前262年，使“四贵”离开咸阳，到自己的封邑。公子悝没有到封邑就去世。
人物生平
公子悝，生卒年不详，嬴姓，赵氏，名悝，号高陵君，秦惠文王之子，秦武王和秦昭襄王的弟弟。
初封于彭地，秦昭襄王十六年（公元前291年），秦将司马错攻韩国，夺取轵及邓两地，并把邓地封给公子悝。
家庭成员
父亲：秦惠文王
兄弟：秦武王、秦昭襄王、公子芾
侄子：悼太子、秦孝文王
史书记载
《史记·秦本纪》：十六年，左更错取轵及邓。厓免，封公子市宛，公子悝邓，魏厓陶，为诸侯。
《史记索隐》：悝号高陵君，初封於彭，昭襄王弟也。
影响形象
2017年电视剧《大秦帝国之崛起》：张晶伟饰演嬴悝。
嬴悝怎么读
嬴悝的拼音：ying li。